ႀကိဳဆိုပဲြမွာ

ႀကိဳဆိုပဲြမွာ ဘာေတြ ေျပာခဲ့သလဲဆိုေတာ့

အက်ဥ္းခ်ဳပ္ေျပာရမယ္ဆိုရင္

အခုပဲြက မင္းတို႔က ငါ့ကို ႏႈတ္ဆက္တာ။ ႀကိဳဆိုတာ။
မင္းတို႔ အခုလို လူစံုတပ္စံု ေပ်ာ္ေပ်ာ္ပါးပါး ႀကိဳဆိုၾကတာ ငါ ဝမ္းသာတယ္။
မင္း အိမ္လည္သြားတယ္ဆိုပါစို႔။ အိမ္ရွင္က မင္းကို ရင္းရင္းႏွီးႏွီး ႀကိဳဆိုႏႈတ္ဆက္ရင္ မင္းတို႔ ေပ်ာ္ၾကတာပဲ။ ငါလည္း ထို႔အတူပဲေပါ့။ မင္းတို႔ ရင္းရင္းႏွီးႏွီး ႀကိဳဆိုလို႔ ငါဝမ္းသာတယ္။

ကဲ အျခားတစ္ဖက္မွာေတာ့ ၾကည့္လိုက္ပါဦး။ ငါက Sariputta Institute ရဲ႕ ဒါ႐ိုက္တာ။ ဒီအေဆာက္အအံုက ငါ့လက္ေအာက္မွာ ရွိတာမဟုတ္လား။ ဒီေတာ့ ဒီအခမ္းအနားမွာ ဘယ္သူက အိမ္ရွင္၊ ဘယ္သူက ဧည့္သည္လဲဆိုတာ စဥ္းစားၾကည့္စမ္းပါ။ မင္းတို႔အားလံုးက ငါ့ဧည့္သည္ေတြပဲ။ ဒီေတာ့ မင္းတို႔အားလံုးကို Sariputta Institute ကေန ဒါ႐ိုက္တာတစ္ေယာက္အေနနဲ႔ ႀကိဳဆိုပါတယ္လို႔ ဆိုပါရေစ။

ေနာက္ၿပီး ဒို႔ႏိုင္ငံမွာ သႀကၤန္က်ေနၿပီ။ သႀကၤန္ဆိုတာ ေျပာင္းလဲျခင္း။ ႏွစ္ေဟာင္းကို ႏႈတ္ဆက္ၿပီး ႏွစ္သစ္ကို ႀကိဳဆိုျခင္း။ ဒီေတာ့ ဒို႔အားလံုး ႏွစ္သစ္ကို ဗုဒၶတရားေတာ္နဲ႔အညီ ဘယ္လိုု ႀကိဳဆိုၾကမလဲ။ ကုသိုလ္နဲ႔ျဗဟၼဝိဟာရတရားေတြနဲ႔ ႀကိဳဆိုရမယ္။

ေနာက္ၿပီး ညီညြတ္ေရးတရားကို ေဂါသိဂၤအင္ၾကင္းေတာမွာ အရွင္အႏု႐ုဒၶါတို႔ ညီညြတ္စြာ ေနခဲ့တဲ့အေၾကာင္းကို ေျပာျပတယ္။ ခီေရာဒကီဘူတာ (ႏို႔နဲ႔ေရ တစ္သားတည္း ျဖစ္ေနသလို)၊ လူမ်ားေပမယ့္ စိတ္တူကိုယ္တူ ျဖစ္ဖို႔၊ ပိယစကၡဴဟိ အညမညံ
ပႆ ႏၱာ (အခ်င္းခ်င္း ခ်စ္ေသာမ်က္စိျဖင့္ ၾကည့္ၾကဖို႔)၊ ကာယကံေမတၱာ၊ ဝစီကံေမတၱာ၊ မေနာကံေမတၱာမ်ား ထားၾကဖို႔နဲ႔ အဓိပၸာယ္ဖြင့္ဆိုခ်က္မ်ားကိုလည္း ေျပာျဖစ္ခဲ့တယ္။

ေနာက္ၿပီး ေမတၱာဘာဝနာအေၾကာင္း၊ ေန႔စဥ္ဘဝေမတၱာနဲ႔ ေမတၱာကမၼ႒ာန္းအေၾကာင္းမ်ား ေဟာၾကားေပးခဲ့ပါတယ္။ မနက္ ၉ နာရီေလာက္မွာ စတင္ၿပီး ေန႔လယ္ ၁၁ နာရီေလာက္မွာ ၿပီးဆံုးသြားခဲ့ပါတယ္။

ခ်မ္းေျမ့ၾကပါေစ

ႀကိဳဆိုႏႈတ္ဆက္ပဲြလို႔ ေျပာတာပဲ

ႀကိဳဆိုႏႈတ္ဆက္ပဲြလို႔ ေျပာတာပဲ။
ႏႈတ္ခြန္းဆက္အေနနဲ႔ တရားေဟာခဲ့ရတယ္။ ၃ ႏွစ္ေလာက္ မေဟာခဲ့ရတဲ့ အဂၤလိပ္က အေရးအေၾကာင္းရွိလို႔ ထြက္လာေသးတာ ေတာ္ေသးရဲ႕။
တရားပဲြၿပီးေတာ့ ခ်ီးမႊမ္းၾကလို႔ ဝမ္းသာရတယ္။
အားလံုး ေပ်ာ္ေပ်ာ္ပါးပါး ၿပီးဆံုးသြားခဲ့တယ္။
ပထမဆံုးအႀကိမ္ ျမန္မာ ၁ဝ ေယာက္ခန္႔နဲ႔ ေတြ႕ရလို႔လည္း ဝမ္းသာတယ္။
လွဴေရးတန္းေရးထက္ ရင္ဖြင့္စရာေဆြေတာ္မ်ားလို႔ ေအာက္ေမ့မိပါတယ္။
အားလံုးကလည္း ခ်စ္ခ်င္ခင္ခင္ေဖာ္ေဖာ္ေရြေရြျဖစ္လို႔ ေက်းဇူးလည္း တင္မိပါတယ္။
ဂ်ာမန္ဘုန္းႀကီးကေတာ့ ေျပာတယ္။
အစေတာ့ ေတာ္ေတာ္ေကာင္းသြားၿပီတဲ့။

ေရွးေရွးတုန္းက

ေရွးေရွးတုန္းက
ျမန္မာႏိုင္ငံကို သြားၿပီး
သာသနာျပဳၾကတဲ့
ခရစ္ယာန္ဘုန္းႀကီးေတြရဲ႕
ဇြဲသတၱိ
ကိုယ္က်ိဳးစြန္႔မႈ
သည္းခံမႈေတြသာ
ဗုဒၶဘာသာဘုန္းႀကီးေတြမွာ
ဆယ္ပံုတစ္ပံုေလာက္ရွိရင္
ဗုဒၶဘာသာအေနာက္ႏိုင္ငံေတြမွာ
ျပန္႔ပြားေနတာ ၾကာျပီ။
ဒို႔ႏိုင္ငံမွာ
ဗုဒၶတရားေတြကို ေစာင့္ေမွ်ာ္ေနသူေတြ အမ်ားႀကီး။
ဒါေပမဲ့ ေဝမွ်ေပးမယ့္ဘုန္းႀကီးက
မရွိဘူး။ ရွိတဲ့ဘုန္းႀကီးေတြကလည္း
အေနာက္ႏိုင္ငံသားေတြနဲ႔ ဆက္သြယ္ဆက္ဆံၿပီး
ေဟာေျပာေပးတာမ်ိဳး
မလုပ္ခ်င္ၾကဘူး။
ကိုယ္က်ိဳးစြန္႔မယ္
ဗုဒၶဘာသာျပန္႔ပြားေအာင္လုပ္မယ္
ဆိုတဲ့စိတ္ကူးသက္သက္နဲ႔
အေနာက္ကို ထြက္လာတဲ့ဘုန္းႀကီး
ငါ့အသက္ ၅၀ တစ္ခါမွ မေတြ႕ဖူးဘူး။
(ဒီေန႔ ဧည့္သည္ဂ်ာမဏီတစ္ဦးေျပာတဲ့အထဲက မွတ္မိတာေလးမ်ားပါ)

ဂ်ာမဏီခရီးနိဒါန္း (၂)

ေနရာအေတာ္မ်ားမ်ားကို ခရီးထြက္ဖူးသည္။ တစ္ခါမွ မေရာက္ဖူးေသးေသာေနရာမ်ားလည္း ပါဝင္သည္။ သုိ႔ရာတြင္ ဂ်ာမဏီႏိုင္ငံေရာက္စအခ်ိန္မွာ ခံစားရေသာခံစားခ်က္ႏွင့္ လားလားမွ် မတူႏိုင္။ အားတင္းထားေသာ္လည္း အားငယ္စိတ္မ်ား ဝင္လာခဲ့သည္။ ေတာႀကီးမ်က္မည္းထဲ တစ္ကိုယ္တည္း ေရာက္ေနရသလုိ ခံစားမိသည္။ ကိုယ့္ကိုယ္ကို အေတာ္ဟုတ္လွၿပီထင္ခဲ့သည္မွာ မွားေလသည္။ တစ္ခုေျဖစရာရွိသည္မွာ အိမ္လြမ္းေဝဒနာ၊ အထီးက်န္မႈမ်ားသည္ ေတြ႕ႀကံဳရရွိခဲ့ေသာအေတြ႕အႀကံဳေၾကာင့္ ခဏမွ်သာ ေပၚလာတတ္ျခင္း ျဖစ္ေလသည္။ ေလာေလာဆယ္ဝတ္ဖို႔ဆိုၿပီး အေႏြးထည္မ်ား၊ ေျခအိတ္မ်ား၊ လက္အိတ္မ်ား၊ ေခါင္းစြပ္မ်ား လာေပးသည္။ မနက္ ၈ နာရီခန္႔တြင္ အ႐ုဏ္ဆြမ္းစားရေအာင္ဆိုၿပီး အျခားအေဆာင္တစ္ခုသို႔ သြားၾကသည္။ ေပါင္မုန္႔ကို ေထာပတ္၊ ခ်ိစ္တို႔ႏွင့္ တို႔ကာ စားရသည္။ စၿပီေဟ့လို႔ ေရရြတ္မိသည္။



ပစၥဳပၸန္မွာ ေက်နပ္ေပ်ာ္ရႊင္မႈကို မရဘူးဆိုလွ်င္ လူတို႔သည္ အတိတ္ဆီကို ေျပးဝင္သြားတတ္ၾကသည္။ အခုလည္း ေနရာအသစ္မွာ လူအသစ္၊ ယဥ္ေက်းမႈအသစ္၊ အစားအေသာက္အသစ္မ်ားႏွင့္ ရင္ဆိုင္ရေလေသာအခါ မိခင္ႏိုင္ငံကို ျပန္လည္တမ္းတမိျခင္း ျဖစ္ပါသည္။ သို႔ရာတြင္ အစကတည္းက မတူညီေသာ၊ အလြန္စိမ္းေသာ ပတ္ဝန္းက်င္ႏွင့္ ရင္ဆိုင္ရမည္ကို ႀကိဳေတြးထားၿပီး ျဖစ္သျဖင့္ အလြန္႔အလြန္ ခံစားရသည္ဟုေတာ့ မဆိုႏိုင္ေပ။ ေန႔လယ္ ၁၁ ခဲြခန္႔တြင္ အတူေနဂ်ာမန္ရဟန္းက ေန႔ဆြမ္းအျဖစ္ ေရခဲေသတၱာထဲမွ ထိုင္းအစားအစာအခ်ိဳ႕ ယူလာၿပီး ေကၽြးသည္။ သူကေတာ့ ေပါင္မုန္႔ကိုသာ ၾကက္ဥ၊ ေထာပတ္၊ ခ်ိစ္တို႔ႏွင့္ တို႔စားသည္။



ဆြမ္းစားၿပီးေသာအခါ ေက်ာင္းေဂါပကအဖဲြ႕ဥကၠ႒ မစၥတာဂြမ္းနား ေရာက္လာၿပီး ႏႈတ္ဆက္သည္။ ဘယ္ေလာက္ၾကာမွာလဲဟု ေမးသည္။ မင္းတို႔အေပၚမွာ မူတည္တယ္။ ငါကေတာ့ တတ္ႏိုင္သေလာက္ႀကိဳးစားၿပီး ကူညီမယ္ဟု ေျပာျဖစ္သည္။ ယဥ္ေက်းမႈ၊ လူမ်ိဳး၊ အစားအေသာက္ စသည္တို႔မွာ အလြန္ကဲြျပားေၾကာင္း၊ မင္းတို႔ ယဥ္ေက်းမႈကို ငါ နားလည္ေအာင္ ႀကိဳးစားရမွာျဖစ္သလို ငါတို႔ယဥ္ေက်းမႈကိုလည္း မင္းတို႔ နားလည္ေအာင္ႀကိဳးစားေပးရမွာျဖစ္ေၾကာင္း ေျပာျဖစ္သည္။ သူက အတတ္ႏိုင္ဆံုး ႀကိဳးစားမည္ျဖစ္ေၾကာင္း ေျပာသည္။



ဆြမ္းစားၿပီးေသာအခါ Bodhi Vihara ႏွင့္ Sariputta Institute အေၾကာင္း ေျပာျဖစ္ၾကသည္။ သူသည္ လက္ရွိအေနအထားေရာက္ဖို႔ အေတာ္႐ုန္းကန္ခဲ့ရသည္။ ကနဦးတြင္ ျမန္မာႏိုင္ငံသို႔ ျပန္သြားၿပီျဖစ္ေသာ ဦးေတေဇာဘာသႏွင့္ စတင္လုပ္ေဆာင္ခဲ့သည္။ ေနာက္ပိုင္းတြင္ အျခားျမန္မာသံဃာေတာ္မ်ားကိုလည္း ပင့္ဖိတ္ခဲ့ေသာ္လည္း ၾကာရွည္မေနျဖစ္ခဲ့ၾကပါ။ သူ၏ ရည္ရြယ္ခ်က္မွာ ရွင္းသည္ဟု ထင္သည္။ သူေမြးဖြားရာေဒသမွာ ဗုဒၶအဆံုးအမမ်ား တည္ရွိျပန္႔ပြားေစလိုျခင္းျဖစ္သည္။ သုိ႔အတြက္ေၾကာင့္ သူတတ္ႏိုင္သေလာက္ နည္းအမ်ိဳးမ်ိဳးျဖင့္ ႀကိဳးစားသာသနာျပဳသည္။ ေဗာဓိဝိဟာရတြင္ ေငြေၾကးကို သံဃာေတာ္မ်ားကိုယ္တိုင္ စီမံကိုင္တြယ္ခြင့္ မရွိပါ။ ေဂါပကအဖဲြ႕မွသာ စီမံသည္။ ကိုယ္ေရာက္သည့္အခါ တပည့္ေတာ္ကေတာ့ ေငြကိုင္တယ္၊ အရွင္ဘုရားက ဘာျဖစ္လို႔ အဲဒီလို သတ္မွတ္ထားတာလဲ၊ အရွင္ဘုရား ေငြကို လက္နဲ႔မကိုင္ေပမဲ့ အလွဴခံပံုးထဲ အလွဴေငြထည့္သြားရင္ေတာ့ ဝမ္းသာတာပဲ မဟုတ္လား။ လက္နဲ႔ကိုင္တာနဲ႔အလွဴခံပံု၊ ဘဏ္အေကာင့္ထဲကေငြကို ဝမ္းေျမာက္တာနဲ႔ အတူတူပဲ မဟုတ္လားဟု ေဆြးေႏြးျဖစ္သည္။



ထိုအခါ ဂ်ာမန္ရဟန္းေတာ္က အဲဒါကို သူလည္း သိေၾကာင္း၊ သို႔ရာတြင္ ဂ်ာမဏီႏိုင္ငံတြင္ သာသနာျပဳလုပ္ငန္း စတင္ေတာ့မယ္လို႔ ဆံုးျဖတ္လိုက္သည့္အခါ ဂ်ာမန္လူမ်ိဳးမ်ား အံ့ၾသခ်ီးက်ဴးေစမည့္ ဗုဒၶဘာသာရဟန္းေတာ္တစ္ပါး၏ ထူးျခားခ်က္ကို ရွာသည့္အခါ ေငြမကိုင္ျခင္းႏွင့္ေငြမရွာျခင္းသည္ ဂ်ာမန္လူမ်ိဳးမ်ားအတြက္ အထူးဆန္းဆံုးျဖစ္ေၾကာင္း၊ ငါတို႔ ဗုဒၶဘာသာရဟန္းေတြဟာ ေငြကိုင္ခြင့္မရွိသလို ေငြေၾကးရွာေဖြခြင့္လည္း မရွိဘူး၊ ေငြေၾကးရွာေဖြဖို႔ အားမထုတ္ဘူးလို႔ ေျပာသည့္အတြက္ ဒီေန႔ဒီအခ်ိန္အထိ ကူညီမည့္သူမ်ားေပၚလာၿပီး ရပ္တည္ေနႏိုင္ျခင္းျဖစ္ေၾကာင္း ရွင္းျပသည္။ လက္ခံႏိုင္ေလာက္ေသာအေၾကာင္းျပခ်က္ျဖစ္သည္ဟု ယူဆမိသျဖင့္ သူ၏ သာသနာျပဳလုပ္ငန္းကို အတန္ငယ္ သေဘာေပါက္မိသည္။



ညေန ၆ နာရီေလာက္ေရာက္ေသာအခါ အိပ္ငိုက္သြားသည္။ ဂ်ာမန္ရဟန္းက ဆြယ္တာမ်ား၊ ေျခအိတ္မ်ား၊ ကိုယ္က်ပ္အတြင္းခံေဘာင္းဘီမ်ား၊ လက္အိတ္မ်ား၊ ေခါင္းစြပ္မ်ား ယူလာျပန္သည္။ ေတာ္မေတာ္၊ ကိုက္မကိုက္၊ ႀကိဳက္မႀကိဳက္ ေမးသည္။ ေနာက္ရက္တြင္ မားကတ္သြားၿပီး ဒကာမတစ္ေယာက္ လိုက္ဝယ္ေပးမည္ျဖစ္ေၾကာင္း၊ ေလာေလာဆယ္ ေတာ္တာေတြ႕လွ်င္ ခဏတာ ဝတ္ထားဖို႔အေၾကာင္း ေျပာသည္။ ဆြယ္တာ ၅ ထည္ေလာက္ဝတ္၊ ေျခအိတ္ ၂ ထပ္ဝတ္၊ ေခါင္းစြပ္ဝတ္လုိက္မွ ရာသီဥတုႏွင့္ အေနေတာ္ျဖစ္သြားသည္။ ခဏေနေတာ့ အိပ္ေပ်ာ္သြားသည္။



အိပ္ေပ်ာ္လို႔ ၅ မိနစ္ခန္႔ေလာက္မွာ ဂ်ာမန္ရဟန္းက လႈပ္ႏႈိးသည္။ မင္းအိပ္လို႔ မျဖစ္ဘူး။ အခု မင္းအိပ္လိုက္ရင္ ည ၁ နာရီေလာက္ ႏိုးၿပီး တစ္ေယာက္တည္း ေၾကာင္ေတာင္ေတာင္ျဖစ္ေနလိမ့္မယ္၊ ျမစ္ကမ္းသြား လမ္းေလွ်ာက္ရေအာင္ဟု ေျပာၿပီး လမ္းေလွ်ာက္ထြက္ၾကသည္။ ျမစ္က အလြန္သာယာသည္။ Esar ျမစ္ဟု ေခၚသည္။ အဓိပၸာယ္က Freedom လြတ္လပ္ျခင္းျဖစ္ေၾကာင္း ေျပာျပေတာ့ အနည္းငယ္ လြတ္လပ္ေပါ့ပါးသြားသည္။ ေရက ၾကည္စိမ္းေနသည္။ ျမစ္ကမ္းတစ္ေလွ်ာက္လံုး အပန္းေျဖႏုိင္ေအာင္ အမႈိက္ပံုးကအစ သပ္သပ္ရပ္ရပ္ ထားေပးထားသည္။ တစ္ၿမိဳ႕လံုး အလြန္သန္႔ရွင္းသည္။ စကၤာပူကို အလြန္သန္႔ရွင္းသည့္ၿမိဳ႕ဟု ထင္ခဲ့သည္။ Freising က သန္႔ရွင္းရံုမွ်မက ေအးခ်မ္းမႈပါ ေရာေနသည္။



၂ နာရီခန္႔ လမ္းေလွ်ာက္ၿပီးေသာအခါ ေက်ာင္းျပန္ေရာက္သည္။ သူက ေရွ႕လုပ္ငန္းစဥ္မ်ားအေၾကာင္း ေျပာခ်င္ေနသည္။ ငါ မရေတာ့ဘူး၊ အိပ္ခ်င္ၿပီဟု ေျပာၿပီး အိပ္ရာဝင္သည္။ မနက္ ၅ နာရီေလာက္ႏိုးေနသည္။ တစ္ကိုယ္တည္း ေၾကာင္ေတာင္ေတာင္ျဖစ္ေနသည္။ သက္ရွိကိုပဲျဖစ္ျဖစ္၊ သက္မဲ့ကိုပဲျဖစ္ျဖစ္ ကိုယ္က အေတာ္လြမ္းတတ္သည္။ သို႔ေသာ္ ကိုယ္လြမ္းတတ္တာက ခဏတာပဲ ျဖစ္သည္ကိုလည္း သိသည္။ အခ်ိန္အတိုင္းအတာတစ္ခုေရာက္လွ်င္ ေနသားတက် ျဖစ္သြားတတ္ေသာ ကိုယ့္သဘာဝကိုလည္း သိသည္။ သို႔ရာတြင္ အဆိုပါအခ်ိန္ကို မေရာက္မီ အေတာ္ေလး ခံစားေနတတ္သည္ကလည္း ကိုယ့္သဘာဝျဖစ္ေနျပန္သည္။ သို႔ျဖင့္ မဟာသမယသုတ္၊ ပစၥယနိေဒၵသ၊ ဂုဏ္ေတာ္မ်ားကို ရြတ္ဖတ္သည္။ ထြက္ေလဝင္ေလကို အာ႐ံုျပဳျဖစ္သည္။



ေနာင္ေတာ္ႀကီး ဦးေတေဇာဘာသကေတာ့ လွမ္းမွာရွာသည္။ တစ္ကိုယ္တည္း ေတာထြက္ေနတယ္လို႔သာ အမွတ္ထားပါေလဟု စာလွမ္းပို႔သည္။ ေတာထြက္သည္ႏွင့္ ဘာမွ မထူးလွ။ ျမင္ေနရေသာလူမ်ားသည္ အားလံုး သူစိမ္းျပင္ျပင္သာ ျဖစ္ေခ်သည္။



(စာေပရသေတာ့ မေျမာက္လွပါ။ ဒီက အေတြ႕အႀကံဳေလးမ်ားကို မွတ္တမ္းအျဖစ္နဲ႔ရွိေနေစခ်င္တာရယ္၊ မိတ္ေဆြမ်ားကို သိေစခ်င္တာရယ္ေၾကာင့္ တင္ေပးလိုက္ပါတယ္။ ဆက္လက္ၿပီးလည္း ေရးသြားပါဦးမယ္။ အားလံုး ေက်းဇူး)။

မ်က္ႏွာဖံုး

အၿမဲတမ္း မ်က္ႏွာဖံုးနဲ႔ပါ
ျဖဴေဖြးသြယ္လ်တဲ့လက္ကေလးနဲ႔
ကိုင္ထားတယ္။
သူမမ်က္ႏွာဟာ မ်က္ႏွာဖံုးနဲ႔
အၿမဲကာထားတယ္။

ႏွစ္ေပါင္းမ်ားစြာ ကြ်န္ေတာ္ ေတြးေနခဲ့မိတယ္။
ဒါေပမဲ့ မေမးရဲခဲ့ဘူး။
ကြ်န္ေတာ္ မလိမ့္တစ္ပတ္နဲ႔
မ်က္ႏွာဖံုးေနာက္ကို ၾကည့္ခဲ့မိတယ္။
သိခ်င္လို႔ေပါ့
ဘာဆို ဘာမွ မရွိဘူး
သူမမွာ မ်က္ႏွာမရွိဘူး။

(အမည္မသိ စာဆို)

လူေတြဟာ တစ္စံုတစ္ရာေနာက္မွာ တစ္ခုခု ရွိလိမ့္ႏိုးနဲ႔ အထင္ႀကီးေလးစားၾက။
တကယ္လည္း ၾကည့္လိုက္ေရာ ေနာက္ကြယ္မွာ ဘာမွ မရွိတာ ေတြ႕ရတယ္။ ကဗ်ာဆရာက ဒါကို ဆိုခ်င္ပံုရတယ္။

ဂ်ာမဏီခရီးနိဒါန္း

ဂ်ာမဏီႏိုင္ငံက Bodhi Vihara & Sariputta Institute ၏ ပင့္ဖိတ္မႈေၾကာင့္ ဇန္နဝါရီလတြင္ ဂ်ာမဏီဗီဇာေလွ်ာက္ျဖစ္သည္။ ေလွ်ာက္ျဖစ္သည့္ဗီဇာက National Type Visa ျဖစ္သည္။ ထိုင္ဝမ္မွာလိုဆိုလွ်င္ Resident Visa ျဖစ္မည္။ စေလွ်ာက္စဥ္က ၾကာမည္ဟု ေမွ်ာ္လင့္ထားခဲ့ေသာ္လည္း လြယ္လြယ္ကူကူႏွင့္ ရလိုက္သည္။ ဗီဇာမေလွ်ာက္ခင္က ဥေရာပႏိုင္ငံႀကီးတစ္ႏိုင္ငံကို သြားရေတာ့မယ္ဆိုသည့္အေတြးျဖင့္ အလြန္ေပ်ာ္ခဲ့သည္။ ဟိုေရာက္လွ်င္ ဘာေတြ လုပ္မည္၊ ဘာေတြ တိုးတက္ႏိုင္မည္စတာေတြကို စဥ္းစားရင္းျဖင့္ အားတက္သည္။ သံ႐ံုးမွ ဗီဇာရၿပီျဖစ္ေၾကာင္း အေၾကာင္းၾကားေသာအခါ စိတ္ထဲ တစ္မ်ိဳးျဖစ္သြားသည္။ အေတာ္ထူးဆန္းေသာ ခံစားမႈမ်ိဳးျဖစ္သည္။ စိတ္လႈပ္ရွားသြားျခင္းလည္း ျဖစ္ႏိုင္သည္။



ယခု ပင့္ဖိတ္ျခင္းသည္ အေပ်ာ္မဟုတ္၊ အလွဴခံသက္သက္မဟုတ္၊ အလည္သေဘာမဟုတ္၊ တကယ္အလုပ္လုပ္ရမည့္အေနအထား ျဖစ္သည္။ ေနာက္ၿပီး ယခု သြားမည့္ေနရာသည္ ကိုယ့္ျမန္မာလူမ်ိဳးမ်ား ေနသည့္ေနရာ မဟုတ္။ စကၤာပူ၊ မေလးရွား၊ ထိုင္ဝမ္ …. အေတာ္မ်ားမ်ားေသာ ျမန္မာေက်ာင္းမ်ားသည္ ျမန္မာႏွင့္မကင္းေပ။ ျမန္မာႏိုင္ငံက ေက်ာင္းမ်ားကဲ့သို႔ အစားအေသာက္၊ အေနအထိုင္၊ ေဟာေရးေျပာေရး၊ သာေရးနာေရး အားလံုး ျမန္မာ့နည္း ျမန္မာ့ဟန္အတိုင္းသာ ျဖစ္သည္။ အျခားေသာ အေမရိက၊ အဂၤလန္ …. အေတာ္မ်ားမ်ားသည္လည္း ထူးျခားမႈသိပ္မရွိလွပါ။ ျမန္မာ့အစားအစား၊ ျမန္မာ့ယဥ္ေက်းမႈ၊ ျမန္မာလူမ်ိဳးမ်ားႏွင့္ အျပန္အလွန္ အမွီသဟဲျပဳေနၾကရေပမသည္။ သို႔ရာတြင္ မိမိသြားရမည့္ေနရာသည္ ဂ်ာမဏီႏိုင္ငံသားရဟန္းေတာ္ တည္ေထာင္ထားသည့္ေနရာျဖစ္သည္။ ျမန္မာလိုဆိုလွ်င္ ဝိနည္းဓိုရ္တစ္ပါး ျဖစ္သည္။ ယဥ္ေက်းမႈက မတူ။ အစားအေသာက္က ကဲြျပား။ မိမိေျပာဆိုဆက္ဆံရမည့္ သူမ်ားသည္ အားလံုးနီးပါးက ဥေရာပသားမ်ား ျဖစ္သည္။ ဗီဇာရသည့္အခါ အနီးကပ္ေနသူမ်ား၊ ဒကာဒကာမမ်ားက ဝမ္းေျမာက္ၾကေသာ္လည္း မိမိမွာ တစ္မ်ိဳးႀကီး ခံစားေနရသည္။



မည္သို႔ဆိုေစ ဗီဇာက ရသြားၿပီ။ ဂ်ာမန္ရဟန္းေတာ္ကလည္း အျမန္ဆံုး လာခဲ့ဖို႔ ေျပာေနသည္။ ခ်က္ခ်င္းႀကီးေတာ့ မသြားခ်င္ေသး။ အခ်ိန္ရသမွ် ဆဲြထားခ်င္ေသးသည္။ သို႔အတြက္ေၾကာင့္ ဧၿပီလ ၇ ရက္ေန႔တစ္လေက်ာ္ေလာက္ ခြါၿပီး လက္မွတ္ျဖတ္လိုက္သည္။ စုေဆာင္းစရာရွိသည္မ်ားကို စုေဆာင္းရသည္။ အထူးသျဖင့္ စာအုပ္မ်ား စုေဆာင္းျဖစ္သည္။ ဝတၳဳေငြအတြက္ကေတာ့ “ေဒါက္တာဘဲြ႕သြားလုပ္ရင္ လွဴပါအံုးမယ္၊ အဲဒီက်ရင္ ေျပာပါဘုရား”ဆိုၿပီး လွဴေနက် ဒကာမ်ားပင္ မလွဴၾက။ ကိစၥေတာ့ မရွိပါဘူး။ အစစအရာရာ အဆင္ေျပသြားခဲ့သည္။ သို႔ရာတြင္ သြားရမည့္ရက္ နီးလာေလေလ စိတ္လႈပ္ရွားေလ ျဖစ္ခဲ့သည္။ ျမန္မာႏိုင္ငံက ေက်ာင္းတစ္ခုခုမွာ ေနလွ်င္ လြတ္လပ္စြာ ေနထိုင္ႏိုင္သည္။ ေအးေအးသက္သာ စာေလးဖတ္လိုက္၊ စာေလးေရးလိုက္၊ သြားခ်င္သည့္ေနရာ သြားလိုက္၊ ဖိအားကင္းကင္း ေပ်ာ္ေပ်ာ္ရႊင္ရႊင္ ေနႏိုင္သည္။ အစားအေသာက္လည္း မပူမပင္ရ။ အပူအပင္ အေတာ္ကင္းသည္။ အခုသြားမည့္ေနရာကေတာ့ အားလံုးအသစ္ေတြက ဆီးလို႔ ႀကိဳေနမည္။ အစားအေသာက္အသစ္၊ ေနထိုင္မႈအသစ္၊ ယဥ္ေက်းမႈအသစ္။



မသြားမီ ႏႈတ္ဆက္စရာရွိသည္မ်ားကို ႏႈတ္ဆက္သည္။ မၿပီးျပတ္ေသးေသာကိစၥမ်ား ၿပီးျပတ္ေအာင္ ေဆာင္ရြက္သည္။ ႏႈတ္ဆက္ျခင္းကိစၥကေတာ့ ၅ဝ%သာ ၿပီးျပတ္သည္ဟု ဆိုရမည္။ ေနာက္ဆံုးေန႔ေရာက္လွ်င္ အားလံုးကို ဖုန္းဆက္မည္ဟု စိတ္ကူးခဲ့ေသာ္လည္း ေနာက္ဆံုးေန႔တြင္ တစ္ခ်ိန္ေလးမွ အနားမရ။ ေရႊတိဂံုဘုရား သြားဖို႔ေတာင္ အခ်ိန္မရလိုက္ခဲ့ဘူး။ မနက္ ၅း၃ဝ ေလဆိပ္သြားေတာ့လည္း ေလဆိပ္ေရာက္မွ ေအးေအးေဆးေဆး ဖုန္းေျပာဦးမယ္လို႔ စိတ္ကူးခဲ့ေပမဲ့ ကီလိုေတြ အမ်ားႀကီး ပိုေနသည့္အတြက္ ျပာယာခတ္ရေသးသည္။



မသြားမီညက ဆရာမမ်ား၊ ဒကာ၊ ဒကာမမ်ား ေရာက္လာၿပီး စကားေျပာၾကသည္။ သူတို႔က ယူစရာရွိတာ အကုန္ယူသြား။ ထည့္၊ အကုန္ထည့္ဆိုၿပီး ေျမွာက္ေပးၾကသျဖင့္ ဘတ္ေဂ့ဂ်္က ၃၈ ကီလို ေက်ာ္သြားသည္။ လက္ဆဲြအိတ္က ၁ဝ ကီလို။ လက္ပေတာ့အိတ္၊ လြယ္အိတ္။ အေတာ္မ်ားေနသည္။ မတတ္ႏိုင္။ ဆရာမမ်ားက ယူသာယူသြား အားလံုးအဆင္ေျပလိမ့္မည္ဟု ေဗဒင္ေဟာလိုက္ၾကသည္။

မနက္မိုးလင္း ေလဆိပ္ Check in ဝင္ေသာအခါ ကီလို ခ်ိန္ၾကည့္သည္။ “၃၈ ကီလိုေတာင္ ေက်ာ္ေနတယ္၊ မရဘူးဘုရား”။ “လုပ္ပါဦး၊ ဒါက စာအုပ္ေတြမို႔လို႔ပါ”။ “မရဘူးဘုရား၊ ကီလိုက အလြန္ဆံုး ၃ဝ ပဲ ရမွာ”။ အနည္းငယ္ စိတ္ပ်က္သြားသည့္ဟန္ျဖင့္ “အင္းးးး ဒါဆို တစ္ခု ေမးပါရေစ၊ ဒါေတြကို ဦးဇင္း ထားခဲ့လို႔လည္း မျဖစ္ႏိုင္ဘူး။ ဒီေတာ့ ျဖစ္ႏိုင္မယ့္နည္းေလးရွိရင္ ေျပာပါအံုး”ဟု ေျပာလိုက္သည္။



သူ႕ထက္အရာရွိပံုရေသာသူကို သြားတိုင္ပင္သည္။ “ဦးဇင္းအိတ္က အရမ္းေလးလြန္းသြားၿပီေလ၊ အတင္အခ်မွာ ခက္လို႔ ကီလို ၃ဝ ကို အလြန္ဆံုး သတ္မွတ္ထားတာ၊ ပစၥည္းေတြကို ဟန္းကယ္ရီထဲ ခဲြထည့္ပါလား”။ “အဲဒီလို ခဲြထည့္လိုက္ရင္ ဟန္းကယ္ရီေရာ၊ ဘတ္ေဂ့ဂ်္ကိုေရာ Pass ေပးလိုက္မွာေပါ့ေနာ္”။ ၿပံဳးၿပီး “ရပါတယ္၊ ရပါတယ္၊ ေပးလိုက္ပါ့မယ္”။ ရွက္ရွက္ျဖင့္ ေလဆိပ္ထဲက တိုင္တစ္ခုကို ကြယ္ကာ ပစၥည္းေတြ ထုတ္သည္။ ခဲြထည့္သည္။ သူငယ္ခ်င္းဝရကိတၱိ ပါလို႔သာေပါ့။ မႏၲေလးက မနန္းခင္ဦး ေပးလိုက္ေသာ စပယ္ရွယ္အေၾကာ္စံုကေတာ့ ကီလို ေလွ်ာ့ပဲြမွာ ႐ႈံုးခဲ့ေလသည္။ (အခုမွ လက္ဖက္သုပ္ စားခ်င္ေနတယ္ မွတ္ကေရာ)။ စားစရာထက္ စာအုပ္ကို ပိုခ်စ္ခဲ့သကိုး။



ေလယာဥ္က တိက်သည္။ ၇း၄၅ တြင္ ထြက္ခြါသည္။ ျမန္မာအနည္းငယ္ပါသည္။ ၁ဝ ေယာက္ခန္႔ ရွိမည္ထင္သည္။ ရင္းရင္းႏွီးႏွီး စကားေျပာဖူးေသာ ဘ႐ူႏိုင္းမယ္ေတာ္ႀကီး ေဒၚသက္သက္ႏြယ္၏ မိတ္ေဆြ ေဒၚၾကည္ၾကည္ေမကို ေတြ႕လိုက္ရသျဖင့္ အံ့ၾသသြားသလို ေပ်ာ္လည္း ေပ်ာ္သြားသည္။ ကာတာေရာက္မွ ေျပာၾကမည္ဟု ႏႈတ္ဆက္သည္။ ခုံခ်င္းကပ္ေနရာတြင္ အဂၤလန္လူမ်ိဳးစံုတဲြ အဘိုးအဘြားႏွစ္ဦးပါသည္။ ရင္းႏွီးေဖာ္ေရြစြာ ႏႈတ္ဆက္သည္။ အလြန္ခ်စ္စရာေကာင္းသည္ဟု သေဘာထားမိသည္။ အဘြားႀကီးႏွင့္ကပ္လ်က္ လိုက္ပါရင္း စကားေတြအမ်ားႀကီး ေျပာျဖစ္သည္။ ပထမဆံုးဥေရာပခရီးစဥ္ဟု ေျပာလိုက္ရာ ဂ်ာမန္လူမ်ိဳးမ်ား ေပါင္းသင္းရခက္ေၾကာင္း၊ မာနႀကီးေၾကာင္း၊ ဂ်ာမန္စကားခက္ေၾကာင္း အားတက္သေရာ ေျပာပါေတာ့သည္။ ေနာက္ၿပီး ခါးပတ္ကို ဘယ္လို ပတ္ရေၾကာင္း၊ ေလယာဥ္စတက္လွ်င္ နားအူတတ္ေၾကာင္း၊ (အဲယားလိုင္းက ေပးသည့္) နားကို ဆို႔သည့္အရာကို ဆို႔ထားသင့္ေၾကာင္း အမ်ိဳးမ်ိဳး ရွင္းျပပါေတာ့သည္။ အဂၤလန္စံုတဲြသည္ အေတာ္ေက်းဇူးမ်ားသည္။ အဘယ့္ေၾကာင့္ဆိုေသာ္ ျမန္မာျပည္ကို လြမ္းခ်ိန္မ်ားကို အစားထိုးေပးတဲ့အတြက္ေၾကာင့္ပါပဲ။



၂ နာရီ ခဲြ သံုးနာရီေလာက္တြင္ အစားအေသာက္မ်ား ေရာက္လာသည္။ နာရီၾကည့္လိုက္သည္။ ေအးေဆးေပါ့။ ထြက္လာတာ ၇း၄၅ ဆိုေတာ့ အခ်ိန္မ်ားစြာ ရွိေသးသည္။ ေနာက္ ၁ ခဲြ ၂ ေလာက္ရွိေသာအခါ ေနာက္တစ္ႀကိမ္ ေရာက္လာသည္။ ခံုေရွ႕က စကရင္မွာ နာရီၾကည့္လိုက္သည္။ ကာတာစံေတာ္ခ်ိန္ ၉ နာရီခန္႔ ျပေနသည္ဟု ထင္သည္။ ေအးေဆးေပါ့။ အားလံုးကုန္ေအာင္ စားလိုက္သည္။ ကာတာေရာက္လွ်င္ ၁၂ နာရီေလာက္ ဘယ္လို ျဖတ္သန္းရမလဲဆိုတာ မသိေသးသည့္အတြက္ မ်ားမ်ားစားထားဖို႔ လိုအပ္သည္ မဟုတ္ပါလား။ ေလယာဥ္ေပၚတြင္ ေနာက္ေဖးသြားသည့္အခါ တန္းစီရသည္။ တန္းစီေနစဥ္အတြင္ ဒကာႀကီးတစ္ဦးက ႏႈတ္ဆက္သည္။ စကားေျပာၾကည့္ေသာအခါ သူက ကာတာေလဆိပ္တြင္ နာရီ ၂ဝ ေစာင့္ရမည္ဟု ဆိုသည္။ ကိုယ္က ၁၂ နာရီေစာင့္ရမွာဆိုေတာ့ ကိုယ့္ထက္ပိုမ်ားေနသည္။ စကားေျပာေဖာ္ရၿပီဟု ေျပာခဲ့သည္။ ဒကာႀကီးကလည္း ေလဆိပ္တြင္ သူကပၸိယလုပ္မည္၊ ဘာမွ မပူႏွင့္ဟု ဆိုသည္။ အေတာ္ဝမ္းသာသြားသည္။ ကာတာေလဆိပ္ဆင္းေသာအခါ ဘယ္ကေနဘယ္လို လူကဲြသြားသည္မသိ။ ဒကာႀကီးကို ရွာမရေတာ့ပါ။



အဂၤလန္သြားမည့္သူမ်ား၊ အေမရိကသြားမည့္သူမ်ား၊ ဘာလင္သြားမည့္သူမ်ား …. ျမန္မာအေတာ္မ်ားမ်ားကို ေတြ႕ေသာ္လည္း သူ႕အလုပ္ႏွင့္သူမို႔ ဘယ္သူမွ အခ်ိန္ၾကာၾကာ စကားေျပာခ်ိန္မရွိပါ။ ေလဆိပ္ႀကီးထဲ ေလွ်ာက္သြားသည္။ အားလံုးက အေရွ႕အလယ္ပိုင္း ဝတ္စံုမ်ားႏွင့္သာ မ်ားသည္။ မ်က္လံုးထဲ ၾကည့္ရတာ စိမ္းေနသည္။ ေယာင္ခ်ာခ်ာႏွင့္ ေလွ်ာက္ၾကည့္ရင္း ဝတ္စံုျဖဴမြတ္ဆလင္မ်ားႏွင့္ မိတ္ဆက္ၾကည့္သည္။ အားလံုးက ကိုယ့္ကိုလည္း မြတ္ဆလင္ဟု ထင္ေနၾကသည္။ ကာတာေလဆိပ္တြင္ မြတ္ဆလင္ဝတ္႐ံုမ်ိဳးစံု ေတြ႕ရသည္။



ေလဆိပ္ထဲ ဟိုၾကည့္ဒီၾကည့္ ၾကည့္ေနခ်ိန္တြင္ အေတာ္ပင္ သြက္လက္ခ်က္ျခာသည့္ အမ်ိဳးသမီးတစ္ဦး လာႏႈတ္ဆက္သည္။ ဘာမေျပာညာမေျပာႏွင့္ အစစအရာရာ အားလံုးကူညီေပးမည္ဆိုတဲ့ ဟန္အမူအရာအေျပာအဆိုေၾကာင့္ ခ်ီးက်ဴးမိသလို သူႏွင့္ဆံုလိုက္ရသည္မွာ အေတာ္ဟုတ္သြားသည္။

သူ႔နာမည္က မဒို႐ိုသီ။ ကာတာအဲယားလိုင္းမွာ အလုပ္လုပ္သည္။ ေလယာဥ္မယ္။ ေအာ္ ဒါေၾကာင့္ ဒီေလာက္သြက္လက္ခ်က္ျခာေနတာကိုးဟု ေျပာမိသည္။ အေမရိကမသြားခင္ သူ႕အမ်ိဳးသားႏွင့္ ေနာက္တစ္ေန႔ေလယာဥ္ကို ေစာင့္ေနျခင္းျဖစ္သည္။ နားေနစရာရွာသည္။ အျခားသိသင့္သည္မ်ားကိုလည္း ေျပာျပသည္။ အလကားနားလို႔ ရသည့္ေနရာကိုလည္း သူတို႔ပင္ ေခၚသြားသည္။ အစစအရာရာ ဂ႐ုတစိုက္ ကူညီေပးသျဖင့္ ေက်းဇူးအလြန္တင္မိသည္။ သူတို႔ေၾကာင့္ စိတ္ေအးလက္ေအး နားေနအိပ္စက္ခြင့္ ရခဲ့သည္။



ကိုယ္တစ္ဦးတည္းဆို ေယာင္ခ်ာခ်ာႏွင့္ အိပ္ေရးပ်က္မွာ ေသခ်ာသည္။ ကိုယ္အလြန္ႀကိဳက္တတ္ေသာ ေကာ္ဖီခါးခါးတစ္ခြက္ကိုလည္း ကပ္လိုက္ေသးသည္။ ကာတာေလဆိပ္က ေကာ္ဖီခြက္က လက္ကိုင္ကိုင္းႏွစ္ဖက္ပါေသာ ခြက္အႀကီးႀကီးျဖစ္သည္။

ည ၁၂း၅၀ အခ်ိန္ေရာက္ေသာအခါ ေဘးအိပ္ယာကို ၾကည့္လိုက္သည္။ မဒို႐ိုသီတို႔ႏွစ္ဦးသား အိပ္ေမာက်ေနဟန္ရွိသည္။ ႏႈတ္ဆက္ဖို႔ အသံျပဳၾကည့္သည္။ တုတ္တုတ္မွ် မလႈပ္။ ႏႈတ္မဆက္ရဘဲေတာ့ မသြားခ်င္။ အနည္းဆံုး ေက်းဇူးတင္စကားေလးေတာ့ ေျပာလိုက္ခ်င္သည္။ ဒါေၾကာင့္ ဒကာေတာ္ကို လက္ပုတ္ႏႈိးရသည္။ အိပ္ခ်င္မူးတူးျဖစ္ေနေသာေမာင္ႏွံကို ေက်းဇူးစကားဆိုၿပီး ႏႈတ္ဆက္ခဲ့သည္။ အမွန္မွာ သူတို႔ကို Check in ဝင္သည္အထိ ေခၚမည္၊ ၿပီးလွ်င္ ေပ်ာ္ေပ်ာ္ပါးပါး အမွတ္တရ ဓာတ္ပံု႐ိုက္မည္ဟု စိတ္ကူးထားျခင္း ျဖစ္သည္။ သို႔ေသာ္ အိပ္ေမာက်ေနေသာစံုတဲြကို မေခၚရက္သျဖင့္ တစ္ဦးတည္းထြက္လာခဲ့ရသည္။



ဂိတ္ ၁၈ ေတြ႕ပါၿပီ။ ဒီတစ္ခါေတာ့ ျမန္မာတစ္ဦးမွ မေတြ႕ေတာ့ပါ။ အားလံုး အျဖဴခ်ည္း ျဖစ္သည္။ ေလယာဥ္က ဘယ္ေလာက္ေတာင္ႀကီးမည္ မသိ။ check in မွာ တန္းစီသည့္လူတန္းႀကီးက အရွည္ႀကီးျဖစ္သည္။ တန္းစီရင္း စကားေျပာျဖစ္သည့္ ဂ်ာမန္စံုတဲြမွာ ခ်စ္ခင္စရာ အလြန္ေကာင္းသည္။ ေလယာဥ္ခံုမ်ားေပၚ မထိုင္ခင္အထိ ခ်စ္ခ်စ္ခင္ခင္ ေျပာဆိုၾကသည္။ ဗုဒၶဘာသာဘုန္းႀကီးဆိုတာ ဘာလဲ၊ ဘယ္လို ေနရသလဲ၊ ဘာလုပ္ရသလဲ။ စသည္ ေမးသည္။ တိဗက္ဘုန္းႀကီးႏွစ္ပါး တစ္တန္းေက်ာ္တြင္ ေတြ႕ရသည္။ မွန္းၾကည့္ရျခင္းျဖစ္သည္။ သူတို႔ Identity ကေတာ့ လံုးဝနီးပါး ေပ်ာက္ေနသည္။ ကိုယ္ေတာ္ ဥေရာပေရာက္ရင္ သမဏသညာေတာ့ မေပ်ာက္ေစနဲ႔ေနာ္ဟု အမွတ္တမဲ့ မွာလိုက္ေသာ ေခမာသီဝံဆရာေတာ့္စကားကို အမွတ္ရမိသည္။



မနက္ ၇ နာရီခန္႔ေရာက္ေသာအခါ ျမဴးနစ္ၿမိဳ႕ကို ဆိုက္ေရာက္သည္။ စကားေကာင္းခဲ့ေသာဂ်ာမန္စံုတဲြ ေျပးလာသည္။ ဘာကူညီေပးရမလဲ။ ပစၥည္းေတြ မ်ားလား။ ကူဆဲြေပးရမလား … စသည္ေျပာၿပီး ကြန္ျပဴတာအိတ္ကို အမ်ိဳးသမီးက ဆဲြယူသည္။ ကိုယ့္ကို လာႀကိဳသူႏွင့္ေတြ႕မွ လမ္းခဲြျဖစ္သည္။ ညံ့တယ္ပဲဆိုဆို မာနႀကီးတယ္ပဲဆိုဆို သူတို႔ အီးေမးလ္ေလးေတာင္ မေတာင္းျဖစ္ခဲ့ပါ။

ေလဆိပ္ေရာက္ေတာ့ ဂ်ာမန္ဒကာႀကီးက ပန္းစည္းေလးႏွင့္ ႀကိဳသည္။ ဘာပန္းလဲဟု ေမးေသာအခါ ခ်ယ္ရီပန္းဟု ဆိုသည္။ ခ်ယ္ရီပန္း အႀကိမ္ေပါင္းမ်ားစြာ ၾကားဖူးေသာ္လည္း ပထမဆံုးအႀကိမ္ ထိဖူးျခင္းေပတကား။ ၁ဝ မိနစ္ခန္႔ေလာက္ ကားစီးၿပီး ေဗာဓိဝိဟာရကို ေရာက္သည္။ စကား ၁ နာရီေလာက္ ေျပာၿပီးေသာအခါ ခဏနားဖို႔ ေျပာသည္။ ကုတင္ေပၚသို႔ တက္ၿပီး အနားယူမည္ႀကံေသာအခါ လႊမ္းၿခံဳေနေသာအေအးဓာတ္မ်ားႏွင့္အတူ အလြမ္းဓာတ္မ်ား လွ်ံက်လာသည္။

ဟိုတုန္းက

ဟိုတုန္းက ငါနဲ႔
အခု ငါ
အေတာ္ကြာသြားပါလားေနာ္
အနိစၥ
ဒုကၡ
အနတၱ

ဘယ္သူက ဘာ

ဘယ္သူက ဘာ
ဘယ္ဝါက ဘာ
ဘယ္သူ ဘယ္ကလာ
ဘယ္သူ ဘယ္လို ေဖာက္ ဆိုတာ
အခ်ိန္နည္းနည္းေစာင့္ၾကည့္
သိတာပါ။
ဖံုးေနဖိေန
ကာေနလို႔လည္း
အပိုပါပဲ ဆရာရယ္။

အခ်ိန္တန္ရင္

အခ်ိန္တန္ရင္ အိပ္တန္းျပန္ရမယ္ဆိုတာ
သိေပမဲ့
ခြန္အားရွိတုန္း
အခ်ိန္ရွိတုန္း
ေဝးေဝး
ျမင့္ျမင့္
ပ်ံသန္းရတာ
စိတ္ဝင္စားေနမိတယ္။

ကြ်န္ေတာ္ မိုးေလဝသအေၾကာင္းပဲ သိတယ္

ကြ်န္ေတာ္ မိုးေလဝသအေၾကာင္းပဲ သိတယ္။ ဘာသာေရး
ၿငိမ္းခ်မ္းေရးအေၾကာင္း မေျပာတတ္ပါဘူး။
ကြ်န္ေတာ္ ဗုဒၶဘာသာစစ္စစ္ပါ။
ဒါေပမဲ့ တစ္သက္နဲ႔တစ္ကိုယ္
ဥပုသ္တစ္ခါမွ မေစာင့္ဖူးပါဘူးတဲ့။
ဥပုသ္ေစာင့္ မလိုက္ဘဲ သူေတာ္ေကာင္းျဖစ္ႏိုင္တယ္ဆိုတာကို ဆရာႀကီးက သက္ေသပဲတဲ့။ ေဒါက္တာေက်ာ္သူက ဝင္ေထာက္တယ္။

အဓိပၸာယ္ဖြင့္ဆိုမႈေပတံႏွင့္ေခါင္းစီးစစ္တမ္း

အေနာက္တိုင္း မိန္းကေလးတစ္ေယာက္ကို “မင္းမ်က္ႏွာေလးက ဖိုးလမင္းေလးလိုပဲ”ဟု တင္စားခ်ီးမႊမ္းလွ်င္ သူ႕ကို ေစာ္ကားသည္ဟု ယူဆၿပီး စိတ္ဆိုးလိမ့္မည္ ျဖစ္သည္။ အေနာက္တုိင္းသူတို႔၏ ဖြင့္ဆိုခ်က္တြင္ လမင္းႀကီးသည္ ဝိုင္းစက္ေနသည္။ လမင္းလို ဝိုင္းစက္ေနေသာမ်က္ႏွာသည္ ဝက္ႏွင့္တူၿပီး မည္သို႔ လွပါေတာ့မည္နည္းဟု ယူဆၾကသည္။

အေရွ႕တိုင္းမွာေတာ့ “မင္းမ်က္ႏွာေလးက ဖိုးလမင္းေလးက်ေနတာပဲ”ဟု ဆိုလွ်င္ သေဘာက်သည္။ “သူ႕မ်က္ႏွာေလးက ဝိုင္းစက္ၿပီး ခ်စ္စရာေလး”ဟုပင္ ဆိုၾကသည္ မဟုတ္ေလာ။ အေနာက္တိုင္းတြင္ “မင္းေလးက က်ားသစ္မေလးက်ေနတာပဲ”ဟု ဆိုလွ်င္ သေဘာေခြ႕ၾကျပန္သည္။ သြယ္လ်က်စ္လစ္ၿပီး သြက္လက္ဖ်က္လက္သည္ဟု အဓိပၸာယ္ဖြင့္ဆိုၾကဟန္ရွိသည္။ တစ္ဖန္ အေရွ႕တိုင္းသူတစ္ဦးကို က်ားသစ္မေလးနဲ႔တူတယ္ဟုဆိုလွ်င္ကား ခံစားႏိုင္လိမ့္မည္ မဟုတ္ေပ။

မေလးရွားႏိုင္ငံတြင္ ေခါင္ရမ္းပန္းသည္ က်က္သေရမဂၤလာ၏ ျပယုဂ္ျဖစ္သည္။ ျမန္မာႏိုင္ငံတြင္ကား ေခါင္ရမ္းပန္းကို အသုဘပန္းဟု ေခၚၾကသည္။ အသုဘခ်သည့္အခ်ိန္တြင္သာ အသံုးျပဳတတ္၍ ျဖစ္သည္။ ျမန္မာႏိုင္ငံတြင္းမွာကိုပင္ တစ္တီတူးငွက္သည္ အခ်ိဳ႕ေဒသမ်ားတြင္ ငွက္ဆိုးျဖစ္ၿပီး အခ်ိဳ႕ေဒသမ်ားတြင္ သာမန္ငွက္တစ္ေကာင္မွ်သာ ျဖစ္သည္။ အခ်ိဳ႕ေဒသမ်ားတြင္ ဇီးကြက္သည္ မဂၤလာရွိေသာ ပညာရွိငွက္ႀကီးျဖစ္ၿပီး အခ်ိဳ႕ေဒသမ်ားတြင္ ငွက္ဆိုးဟု သမုတ္ၾကသည္။ ေလာက၏ဖြင့္ဆိုခ်က္မ်ား မည္မွ် ေထြထူးမ်ားျပားလွပါသနည္း။ အထက္ပါ ဖြင့္ဆိုသတ္မွတ္ၾကပံုမ်ားသည္ တစ္ေလာကလံုးႏွင့္ႏႈိင္းစာလွ်င္ အနည္းငယ္မွ်သာ ရွိပါလိမ့္ဦးမည္။ အမွန္အားျဖင့္ သတၱေလာက၏ အျပင္ပန္း ဖြင့္ဆိုသမုတ္ထားခ်က္မ်ားသာလွ်င္ ျဖစ္ေခ်ေသးသည္။

လူသားတို႔၏ စိတ္ထဲ၊ ႏွလံုးသားထဲက ကဲြျပားေသာ၊ ဆန္းျပားထူးေထြ အဓိပၸာယ္ဖြင့္ဆိုခ်က္မ်ားသည္ကား အဘယ္မွ် ကဲြျပားထူးျခားၿပီး စိတ္ဝင္စားဖြယ္ေကာင္းလိုက္ပါမည္နည္း။ လူတစ္ေယာက္တည္းကိုပဲ တစ္ဦးက လူဆိုး၊ လူယုတ္မာဟု ေျပာသည္။ တစ္ဦးက သူေတာ္ေကာင္းဟု ဆိုသည္။ လူတစ္ဦးတစ္ေယာက္တည္းကိုပဲ အခ်ိဳ႕က လူမွန္ဟု ဆိုၿပီး အခ်ိဳ႕က လူညစ္ဟု သမုတ္ၾကျပန္သည္။ လူတစ္ေယာက္တည္းကိုပဲ အခ်ိဳ႕က လူေတာ္ဟု ဆိုၿပီး အခ်ိဳ႕က လူေရွာ္ဟု ေျပာၾကျပန္သည္။

လူေကာင္း၊ လူဆိုး၊ လူမွန္၊ လူေျဖာင့္၊ လူညစ္၊ လူေကာက္က်စ္၊ လူယုတ္မာ၊ လူေတာ္၊ လူေရွာ္၊ ပရဟိတသမား၊ ကိုယ္က်ိဳးရွာသမား၊ ေၾကာင္သူေတာ္၊ သူေတာ္စင္၊ သူေတာ္ေကာင္း၊ ျမင့္ျမတ္သူ၊ ယုတ္ညံ့သူ …. အိုး …. ပညတ္ခ်က္မ်ား၊ သတ္မွတ္ခ်က္မ်ား မ်ားျပားလွစြာတည့္။

ပတ္ဝန္းက်င္၏ ေခၚေဝၚသမုတ္ခ်က္မ်ားသည္ မွန္သည္လည္း ရွိႏိုင္သည္။ မွားသည္လည္း ရွိႏိုင္သည္။ ပတ္ဝန္းက်င္က ေပးအပ္ေသာ ေခါင္းစီး သို႔မဟုတ္ အမွတ္တံဆိပ္သည္ လံုးဝဂ႐ုမစိုက္ဘဲ လ်စ္လ်ဴ႐ႈမထားသင့္သက့ဲသို႔ ပတ္ဝန္းက်င္က ေပးအပ္ထားသည္ဆုိတိုင္းလည္း အမွန္ သို႔မဟုတ္ အမွားဟု တစ္ထစ္ခ် ဆံုးျဖတ္၍ မသင့္ေလ်ာ္ေခ်။ အဘယ့္ေၾကာင့္ဆိုေသာ္ လူဆိုသည္မွာ အမွန္၊ အမွား၊ အေကာင္း၊ အဆိုး၊ အခ်စ္၊ အမုန္း၊ မုဒိတာႏွလံုးသား၊ မနာလိုမႈ၊ အျဖဴ၊ အမည္း စေသာ ဆန္႔က်င္ဘက္စိတ္အေျခအေနမ်ားကို တယုတယ သိမ္းပိုက္ထားဆဲ ျဖစ္ေနသည္။ ယင္းဆန္႔က်င္ဘက္စိတ္အေျခအေနမ်ားျဖင့္ ျပည့္ႏွက္ေနေသာ ႏွလံုးသားပိုင္ရွင္မ်ား ျဖစ္ေနသည္။

အမွန္၊ အေကာင္း၊ အခ်စ္၊ မုဒိတာႏွလံုးသား၊ အျဖဴ စေသာ အျမဳေတမ်ား ႏွလံုးသားမွာ ကိန္းေနခ်ိန္တြင္ သတ္မွတ္ေပးလိုက္ေသာ ေခါင္းစီးသည္ အမွန္ႏွင့္နီးစပ္ႏိုင္ၿပီး အမွား၊ အဆိုး၊ အမုန္း၊ မနာလိုမႈ၊ အမည္း စေသာ အျမဳေတမ်ား ႏွလံုးသားမွာ ကိန္းေနခ်ိန္တြင္ သတ္မွတ္ေပးလိုက္ေသာ ေခါင္းစီးသည္ကား အမွားႏွင့္နီးစပ္သည္။

ေလာကတြင္ အျငင္းအပြားရဆံုးျပႆနာမွာ ေခါင္းစီးတပ္ျခင္းပင္ ျဖစ္သည္။ သူ႕လူေတာ္တယ္၊ ငါ့လူေတာ္တယ္၊ သူက လူယုတ္မာ၊ သူက သူေတာ္ေကာင္း စသည္ျဖင့္ ဘဝတစ္ေလွ်ာက္လံုး ေခါင္းစီးတပ္ေနၾကသည္။ ထိုေခါင္းစီးမ်ားေၾကာင့္ အျငင္းပြားရသည္။ ျပႆနာတက္ရသည္။ ရန္ျဖစ္ရသည္။ စစ္ပဲြႀကီးေတြ ျဖစ္ရသည္။ မညီမညြတ္ျဖစ္ျခင္း၊ အစိတ္စိတ္အမႊာမႊာ ကဲြထြက္ျခင္း၊ မိသားစုပဋိပကၡမွသည္ ကမၻာ့စစ္ပဲြႀကီးမ်ားအထိ ရွိရွိသမွ် ျပႆနာတိုင္းသည္ ေခါင္းစီးအေပၚ အေျခခံသည္။

“ငါကေတာ့ ေဒၚေအာင္ဆန္းစုၾကည္ကို တိုင္းျပည္ကို ကယ္တင္မယ့္ ျမင့္ျမတ္သူလို႔ ယံုၾကည္တယ္”။ “အင္း ငါကေတာ့ အဲဒီလို မထင္ဘူး၊ မျပတ္သားသူ ဝါးတားတားသမားလို႔ ယံုတယ္”။ “ငါကေတာ့ ဦးသုတဟာ ေတာ္ေတာ္ညစ္ပတ္တဲ့သူလို႔ ထင္တယ္”။ “အဲ ဟုတ္ပါဘူးဟ၊ သူက ကိုယ္က်ိဳးစြန္႔သမားပါဟ”။ “ဟိုေကာင္ ဘိုနီဟာ ငပ်င္းပဲ”။ “ဟုတ္ေသးဘူး ထင္တယ္ေနာ္၊ ငါ့အျမင္ေတာ့ ဒီေကာင္ ေတာ္ေတာ္ႀကိဳးစားတဲ့သူပါ”။ တစ္ေလာကလံုး မိမိတို႔ သိမႈ၊ ျမင္မႈ၊ ခံယူမႈအေပၚ အေျခခံၿပီး ေခါင္းစီးမ်ား အမ်ိဳးတပ္ၾကသည္။

လူတို႔သည္ ေခါင္းစီးမ်ား အမ်ိဳးမ်ိဳးတပ္ၿပီး အျငင္းပြားၾက၊ ဘက္ေတြ ကဲြျပားသြားၾကသည္။ ထိုမွတစ္ဆင့္ ငါႏွင့္မတူ ငါ့ရန္သူျဖစ္ၿပီး ပဋိပကၡမီးပြားမ်ား လြင့္စင္ျပန္႔က်ဲကုန္ရသည္။
မတူညီေသာဘက္မ်ားကို ပဋိပကၡမ်ားဆီ ဦးမလွည့္ႏိုင္ေအာင္ တူညီေသာ ဘံုရည္မွန္းခ်က္မ်ား ရွာၾကရျပန္သည္။ ထိုဘံုရည္မွန္းခ်က္ ရွာကာမွပင္ ပဋိပကၡမ်ားက ႀကီးထြားသြားသည္မ်ား ရွိေနတတ္ေသးသည္။ စဥ္းစားၾကည့္ေလေလ ေခါင္းစီးတပ္မႈမ်ား၏ ေလာကအေပၚ ႐ိုက္ခတ္မႈမွာ နက္႐ႈိင္းေလေလ ျဖစ္သည္ကို ေတြ႕ရသည္။

ဥပမာအားျဖင့္ ဗုဒၶဘုရားရွင္၊ ေယ႐ႈ၊ မိုဟာမက္ စေသာ ဘာသာေရးေခါင္းေဆာင္မ်ားအေပၚ ကမၻာ့လူသားမ်ား ေပးအပ္ေသာေခါင္းစီးမ်ားကို သတိျပဳႏိုင္သည္။ ဗုဒၶဘာသာဝင္တစ္ဦးက “ဗုဒၶဘုရားရွင္ဟာ ေလာကမွာ အႀကီးက်ယ္ အျမင့္ျမတ္ဆံုး”ဟု ဆိုလွ်င္ ခရစ္ယာန္ဘာသာဝင္က “အိုး ႏိုး … မင္း ႐ူးေနလား၊ ေယ႐ႈကသာ အႀကီးက်ယ္အျမင့္ျမတ္ဆံုး”ဟု ဆိုလိမ့္မည္။ မူဆလင္ကေတာ့ “ဟား ဟား ခင္မ်ားတို႔ အ႐ူးေတြပဲ၊ ဗုဒၶတို႔ ေယ႐ႈတို႔ဆိုတာ မိုဟာမက္ရဲ႕ ႀကီးက်ယ္ျမင့္ျမတ္မႈကို ဘယ္မီလိမ့္မတုံး”ဟု အားရပါးရ ဆိုေပလိမ့္မည္။ ဒီမိုကေရစီစနစ္ျဖင့္သာ အႀကီးက်ယ္ အျမင့္ျမတ္ဆံုး ဆုတံဆိပ္ကို ေရြးခ်ယ္ပါက ဗုဒၶဘုရားရွင္မွာ စတုတၳဆုႏွင့္သာ ေက်နပ္ရေပလိမ့္မည္။ ဆိုလိုသည္မွာ မိမိပတ္ဝန္းက်င္ႏွင့္ မိမိႏွင့္ဆက္စပ္ေသာလူသားမ်ားအေပၚ ေလာကလူသားတို႔ ေခါင္းစီးတပ္ပံုႏွင့္ ေခါင္းစီးတပ္ျခင္း၏ နက္႐ိႈင္းမႈကို သတိျပဳေစလို၍ ျဖစ္ပါသည္။

ေခါင္းစီးတပ္ပံု ကဲြျပားျခားနားျခင္းမွာ အဓိပၸာယ္ဖြင့္ဆိုပံု ကဲြျပားျခားနားျခင္းအေပၚ အေျခခံသည္ကို ေတြ႕ရမည္ ျဖစ္သည္။

သို႔ဆိုလွ်င္ မိမိတို႔ ပတ္ဝန္းက်င္ႏွင့္ မိမိတို႔ႏွင့္ဆက္စပ္ေနေသာ လူသားမ်ားအေပၚ မည္သို႔ အဓိပၸာယ္ဖြင့္ဆိုၾကမည္နည္း။ အဓိပၸာယ္ဖြင့္ဆိုဖို႔ မည္သည့္ေပတံကို အသံုးျပဳရမည္နည္း။ မည္သည့္ေပတံကို အသံုးျပဳမွ မွန္ကန္ေသာဖြင့္ဆိုခ်က္ကို ဖြင့္ဆိုႏိုင္ၿပီး သဘာဝက်ေသာ သို႔မဟုတ္ လိုက္ဖက္ေသာေခါင္းစီး ေပးႏိုင္မည္နည္း။ ဤေမးခြန္းကို ေျဖလိုသျဖင့္ ရွည္ရွည္ေဝးေဝး နိဒါန္းခ်ီလာရျခင္း ျဖစ္သည္။ ဗုဒၶျမတ္စြာ ညႊန္ျပေတာ္မူေသာ “ေခါင္းစီးစစ္တမ္း”ဟု ဆိုခ်င္ပါသည္။

ဤေခါင္းစီးစစ္တမ္းသည္ ဗုဒၶဘာသာ၏ “အဓိပၸာယ္ဖြင့္ဆိုမႈေပတံ”ဟု ဆိုႏိုင္သည္။
“အဓိပၸာယ္ဖြင့္ဆိုမႈေပတံ”ကို ဗုဒၶျမတ္စြာသည္ အဂၢိကဘာရဒြါဇပုဏၰားကို အေၾကာင္းျပဳၿပီး ေဟာေတာ္မူခဲ့သည္။ ဗုဒၶျမတ္စြာသည္ မင္းမ်ိဳးျဖစ္ျခင္း၊ ႐ုပ္ရည္႐ူပကာ သပၸာယ္ျခင္းႏွင့္ သူ၏တရားဓမၼမ်ားေၾကာင့္ အိႏၵိယႏိုင္ငံအႏွံ႔အျပားတြင္ ထင္ရွားေက်ာ္ၾကားသည္။ အုပ္ခ်ဳပ္သူလူတန္းစား၊ ပညာရွင္အသိုင္းအဝိုင္းက အစ ေအာက္ေျခလူတန္းစားမ်ားအဆံုး အလႊာေပါင္းစံုက ေလးစားၾကည္ညိဳၾကသည္။ သို႔ရာတြင္ အထက္တြင္ဆိုခဲ့ေသာ ကဲြျပားေသာအဓိပၸာယ္ဖြင့္ဆိုမႈမ်ားေၾကာင့္ ဗုဒၶျမတ္စြာအေပၚ သတ္မွတ္ထားေသာ ေခါင္းစီး သို႔မဟုတ္ အမွတ္တံဆိပ္သည္ကား အမ်ိဳးမ်ိဳးအဖံုဖံု ကဲြျပားေနခဲ့သည္။

ျဗဟၼဏမ်ားက ဇာတ္စနစ္အရ သူတို႔ကိုယ္သူတို႔ အျမင့္ျမတ္ဆံုးဟူေသာ တံဆိပ္ကပ္ထားၾကသည္။ အခ်ိဳ႕ပညာရွင္မ်ားက ဗုဒၶျမတ္စြာ၏ ေလာကအေပၚ အဓိပၸာယ္ဖြင့္ဆိုပံုကို သေဘာမတူၾက။ ထို႔ေၾကာင့္ သူတို႔က ဗုဒၶျမတ္စြာကို ဘုရားတံဆိပ္ မခတ္ႏွိပ္လိုၾက။ အခ်ိဳ႕က အယူဝါဒေရးရာအရ ဗုဒၶျမတ္စြာ၏ အျမင့္ျမတ္ဆံုးဟူေသာ ေခါင္းစီးကို လက္မခံၾကျခင္း ျဖစ္သည္။ အခ်ိဳ႕ကေတာ့ အယူဝါဒေရးရာအရ ဗုဒၶျမတ္စြာ မွန္ေၾကာင္း သိသည္။ သို႔ေသာ္ မိမိတို႔၏ ေလာဘ၊ ေက်ာ္ေဇာမႈ၊ မနာလိုမႈစေသာတရားမ်ား ႏွလံုးသားတြင္ ကိန္းေနသျဖင့္ လက္မခံၾကျခင္း ျဖစ္သည္။

တစ္ေန႔ေသာအခါက ဗုဒၶျမတ္စြာသည္ ဆြမ္းခံၾကြရင္း အဂၢိကဘာရဒြါဇပုဏၰားအိမ္ေရွ႕သို႔ ေရာက္လာသည္။ သူသည္ ဇာတ္စနစ္အရ သူ႕ကိုယ္သူ အျမင့္ျမတ္ဆံုးအလႊာထဲမွတစ္ေယာက္ဟု ယံုၾကည္ေနသူျဖစ္သည္။ သူသည္ ဗုဒၶျမတ္စြာကို ၾကည္ညိဳသူ မဟုတ္။ လူအမ်ား ေပးအပ္ထားသည့္ “ျမတ္စြာဘုရားရွင္”ဟူေသာေခါင္းစီးကို သေဘာမက်။ အျမင္ကပ္ေနသူတစ္ဦး ျဖစ္သည္။ သို႔ျဖစ္၍ ဗုဒၶျမတ္စြာက သူ႕အိမ္ေရွ႕သို႔ ေရာက္လာၿပီး ဆြမ္းရပ္ေနေသာအခါ စိတ္တိုသြားသည္။ သူသည္ စိတ္ဆိုးဆိုးျဖင့္ “ေဟ့ ကတံုးစုတ္ အဲဒီမွာ ရပ္ေနစမ္း”ဆိုၿပီး လွမ္းေအာ္သည္။ ဗုဒၶျမတ္စြာက တုတ္တုတ္မွ် မလႈပ္။ သူ စိတ္ဆိုးလာသည္။ သို႔ျဖင့္ “ေဟ့ ရဟန္းယုတ္ အဲဒီမွာ ရပ္ေနစမ္း”ဟု ေအာ္ျပန္သည္။ ဗုဒၶျမတ္စြာထံမွ တုန္႔ျပန္မႈ မရေသာအခါ “ေဟ့ လူယုတ္မာႀကီး အဲဒီမွာ ရပ္ေနစမ္း”ဟု လွမ္းဆဲလိုက္သည္။

ထိုအခါ ဗုဒၶျမတ္စြာက စကားျပန္ေျပာသည္။ “အို …. ပုဏၰားႀကီး …. သင္က ငါ့ကို လူယုတ္မာႀကီးလို႔ ေခၚလိုက္တယ္ေနာ္။ လူယုတ္မာဆိုတာ ဘာကို ေျပာတာလဲ။ ဘာျဖစ္လို႔ လူတစ္ေယာက္ကို လူယုတ္မာလို႔ ေခၚရသလဲဆိုတာကို သင္သိသလား”ဟု ေမးေသာအခါ သူက “အိုး …. လူယုတ္မာပါဆို လူယုတ္မာေပါ့”ဟု ဆိုသည္။ ထိုအခါ ဗုဒၶျမတ္စြာက “အို ပုဏၰားႀကီး … လူယုတ္မာဆိုတာ ဘာလဲ၊ ဘာျဖစ္လို႔ လူယုတ္မာလို႔ ေခၚရသလဲဆိုတာေတြကို သင့္ကို ေျပာျပမယ္”ဟု ဆိုကာ လူယုတ္မာအဓိပၸာယ္ဖြင့္ဆိုခ်က္မ်ားကို ထုတ္ေဖာ္ေပးခဲ့သည္။

“ပုဏၰားႀကီး … ေအာက္မွာ ငါ ေျပာမယ့္အခ်က္ေတြထဲက တစ္ခုခုနဲ႔ ၿငိေနရင္ အဲဒီလူကို လူယုတ္မာလို႔ သတ္မွတ္ႏိုင္တယ္”

၁။ အလြန္ေဒါသႀကီး၊ ရန္ၿငိွဳးထားတတ္၊ ေက်းဇူးတရားနားမလည္၊ ေကာက္က်စ္တတ္သူ
၂။ လူစတဲ့ သတၱဝါ၊ ငွက္စတဲ့ သတၱဝါေလးမ်ားကို ညွဥ္းဆဲသတ္ျဖတ္တတ္သူ
၃။ ၿမိဳ႕ရြာေတြကို ဖ်က္ဆီးတတ္သူ
၄။ ခိုးတတ္သူ
၅။ သူမ်ားဆီက အေၾကြး ယူထားတယ္။ တစ္ေန႔က်ေတာ့ အေၾကြးလာေတာင္းတယ္။ ရွိရဲ႕သားနဲ႔ မရွိဘူးလို႔ ေျပာတတ္သူ
၆။ လက္နက္အားကို ျပၿပီး အႏိုင္က်င့္လုယူတတ္သူ၊ ဓားျပ
၇။ စည္းစိမ္ဥစၥာေၾကာင့္ လိမ္လည္မုသား ေျပာတတ္သူ
၈။ ေဆြမ်ိဳးတို႔ရဲ႕ မယား၊ သူငယ္ခ်င္းတို႔ရဲ႕ မယားကို သေဘာတူလို႔ျဖစ္ေစ၊ မတူဘဲျဖစ္ေစ လြန္က်ဴးတတ္သူ
၉။ မိအိုဖအိုတို႔ကို လုပ္ေကၽြးႏိုင္ပါလ်က္ မျပဳစုမလုပ္ေကၽြးသူ
၁ဝ။ မိဘ၊ ညီအစ္ကိုေမာင္ႏွမ၊ ေယာကၡမ၊ ေယာကၡထီးတို႔ကို ႐ိုက္တတ္သူ
၁၂။ လုပ္ထားတဲ့ မေကာင္းမႈကို ဖံုးထားတတ္သူ
၁၃။ သူမ်ားေတြရဲ႕ အိမ္ကို သြားေတာ့ အားရပါးရ စားခဲ့ၿပီး ကိုယ့္အိမ္ကို လာလည္ေတာ့ ရွိေပမဲ့ မေကၽြးတတ္သူ
၁၄။ အိမ္ကို လာ(ၾကြ)ခဲ့ပါ၊ ဘာလွဴပါ့မယ္လို႔ ေျပာၿပီး အိမ္လည္း ေရာက္ေရာ “ဘယ္တုန္းက ေျပာတာလဲ၊ က်ဳပ္ေတာ့ လွဴမယ္လို႔ ေျပာခဲ့ပါဘူး”လို႔ လိမ္ေျပာတတ္သူ
၁၅။ ပါးစပ္က ေပးမယ္၊ လွဴမယ္ ေျပာၿပီး တကယ္မလွဴတတ္သူ၊ စကားနဲ႔ပဲလွဴၿပီး လက္နဲ႔မလွဴသူ
၁၆။ ပစၥည္းဝတၳဳကို ရွာၿပီး မသူေတာ္စကားေျပာတတ္သူ (ဒီအခ်က္ကို ေသခ်ာမရွင္းပါ။ အဖြင့္က်မ္းေတြလည္း ၾကည့္ဖို႔ လက္လွမ္းမမီလို႔ ဒီလို သာမန္ပဲ မွတ္ေတာ္မူၾကပါ။ သိသူရွိရင္လည္း ရွင္းျပေပးပါ)။
၁၇။ ကိုယ့္ကိုက်ေတာ့ ခ်ီးမႊမ္းဝါၾကြားၿပီး သူမ်ားက်ရင္ေတာ့ ကဲ့ရဲ႕႐ႈတ္ခ်တတ္သူ
၁၈။ သူမ်ားေတြ ရွိလို႔၊ သဒၶါေပါက္လို႔ လွဴေနတာကို ၾကည့္ၿပီး မနာလိုသူ၊ သူမ်ားပစၥည္းနဲ႔ ႏွေျမာေနတတ္သူ
(ေရႊတိဂံုႀကီးကြာ ေရႊေတြ အမ်ားႀကီး။ ဒါေတြကို ဘာလုပ္လိုက္ရင္ ဘာညာဆိုတာမ်ိဳး ေနမွာေပါ့)
၁၉။ ဘုရားစတဲ့ သူေတာ္ေကာင္းေတြ၊ တရားက်င့္တဲ့ ရေသ့စသည္ကို စြပ္စဲြဆဲေရးသူ
၂ဝ။ ရဟႏၲာမဟုတ္ဘဲ ရဟႏၲာလို႔ လိမ္ေျပာသူ

“ပုဏၰားႀကီး … သင္တို႔က ေနရင္းထိုင္ရင္း ကိုယ့္ကိုကိုယ္ ျမင့္ျမတ္သူလို႔ ထင္ေနၾကတယ္။ ဒီမွာ ငါ ေျပာမယ္။ အမ်ိဳးဇာတ္ေၾကာင့္လည္း လူယုတ္မာ မျဖစ္ႏိုင္ဘူး။ အမ်ိဳးဇာတ္ေၾကာင့္လည္း သူေတာ္ေကာင္း မျဖစ္ႏိုင္ဘူး။ ကိုယ္လုပ္တဲ့အလုပ္ေၾကာင့္ပဲ လူယုတ္မာတို႔ သူေတာ္ေကာင္းတို႔ဆိုတာ ျဖစ္လာရတာပဲ”။ ဗုဒၶျမတ္စြာ၏ လူယုတ္မာဖြင့္ဆိုခ်က္ကို ပုဏၰားႀကီး သေဘာက်သြားၿပီး ဗုဒၶဘာသာဝင္တစ္ဦး ျဖစ္သြားခဲ့သည္။

ဗုဒၶျမတ္စြာ၏ လူယုတ္မာစစ္တမ္းကို ဖတ္႐ႈၿပီးေသာအခါ မိမိကိုယ္ကို စစ္တမ္းထုတ္ၾကည့္မိျပန္သည္။ “ငါ ဘယ္အခ်က္ေတြနဲ႔ ၿငိေနသလဲ”။ စာဖတ္သူတို႔ကိုလည္း မိမိကိုယ္ကို စစ္တမ္းထုတ္ၾကည့္ေစခ်င္သည္။

အမွန္အားျဖင့္ ေခါင္းစီးတပ္ျခင္း၊ တံဆိပ္ကပ္ျခင္းသည္ မိမိကိုယ္ကို ေခါင္းစီးတပ္ျခင္း၊ တံဆိပ္ကပ္ျခင္းႏွင့္ မိမိမွအျခားသူတို႔ကို ေခါင္းစီးတပ္ျခင္း၊ တံဆိပ္ကပ္ျခင္းဟု ႏွစ္မ်ိဳးရွိပါသည္။ ဗုဒၶျမတ္စြာက ကိုယ့္ေခါင္းစီး သို႔မဟုတ္ ကိုယ့္အမွတ္တံဆိပ္ကို ပထမဦးစြာ စစ္တမ္းထုတ္ဖို႔ ေျပာသည္။ ကိုယ့္ေခါင္းစီး၊ ကိုယ့္အမွတ္တံဆိပ္ကို သိမွ အျခားသူမ်ားအေပၚ သဘာဝက်က် တံဆိပ္ကပ္ေပးႏိုင္မည္ဟု မီးေမာင္းထုိးျပသည္။ သို႔ရာတြင္ အျခားသူမ်ားကို ေခါင္းစီးတပ္ျခင္း၊ တံဆိပ္ကပ္ျခင္းထက္ ကိုယ့္ေခါင္းစီး၊ ကိုယ့္အမွတ္တံဆိပ္ကို အဓိကအာ႐ံုျပဳၿပီး လူတိုင္းလူတိုင္း ကိုယ့္ဘဝကိုယ္ကို အရည္အေသြးျမွင့္တင္ဖို႔ ဗုဒၶျမတ္စြာက အားေပးသည္။

ဗုဒၶျမတ္စြာ ညႊန္ျပခဲ့သည့္ အဓိပၸာယ္ဖြင့္ဆိုမႈေပတံကို အသံုးျပဳၾကမည္။ ၿပီးလွ်င္ ကိုယ့္ဘဝအမွတ္တံဆိပ္ကို အရည္အေသြးျမင့္ေအာင္ ႀကိဳးစားၾကမည္။ ေလာကသဘာဝအရ အျခားသူမ်ားကို တံဆိပ္ကပ္ဖို႔ မျဖစ္မေန လိုအပ္လာလွ်င္ ထိုအဓိပၸာယ္ဖြင့္ဆိုမႈေပတံကို အသံုးျပဳၾကမည္။ ေလာကႀကီးလည္း ပဋိပကၡမ်ား ေလ်ာ့နည္းလာမည္။ ၿငိမ္းခ်မ္းၿပီး ေပ်ာ္ရႊင္ဖြယ္ရာ ေလာကႀကီးတစ္ခု ျဖစ္လာခဲ့ေလသည္။

အရွင္ကုသလသာမိ(အတည္မဲ့)

ေနာက္ထပ္ ဆစ္ကင္း

ဒလိုင္းလားမာ အတၳဳပၸတၱိဇာတ္ကားကို ၾကည့္တုန္းက ဒလိုင္းလားမားကို ေမာ္စီတုန္းက “Religion is poison -ဘာသာေရးဆိုတာ အဆိပ္”လို႔ ေျပာတဲ့စကားကို အမွတ္ရေနပါတယ္။ ေနာက္ၿပီး “ဘာသာဆုိတာ ဘိန္းနဲ႔တူတယ္”ဆိုတဲ့စကားလည္း ရွိပါတယ္။ ဘာသာေရးသမားေတြကေတာ့ ကန္႔ကြက္ၾကတာပဲ။ ဘယ္လိုပင္ ကန္႔ကြက္ကန္႔ကြက္ အေနအထားမက်ရင္ အဲဒီစကားေတြက မွန္ေနတတ္ျပန္ပါတယ္။ ေနရာတိုင္းကိုေတာ့ မဆိုလိုပါဘူး။ အေနအထားမက်ရင္ဆိုတဲ့ စကားက က်ယ္ျပန္႔ပါတယ္။

စာေလးတစ္ပုဒ္ ဖတ္ဖူးတယ္။ ကၽြန္းေလးတစ္ကၽြန္းမွာ သူတို႔ ယံုၾကည္မႈနဲ႔သူ ေအးခ်မ္းေပ်ာ္ရႊင္ေနတဲ့ လူမ်ိဳးစုေလးေတြ ရွိတယ္။ ေနာက္ပိုင္းမွာ ကမၻာ့ဘာသာႀကီးေတြက ေစတနာရွင္ေတြအသြင္နဲ႔ သာသနာျပဳ ေရာက္သြားၾကတယ္။ ေအးခ်မ္းေနတဲ့ လူမ်ိဳးစုေလးဟာ စိတ္၀မ္းေတြ ကဲြကုန္တယ္။ အခ်င္းခ်င္း မညီညြတ္မႈေတြ ျဖစ္သြားတယ္။ ေနာက္ပိုင္းမွာ ဘာသာေရးပဋိပကၡေတြ ျဖစ္ၿပီး ေအးခ်မ္းတဲ့ကၽြန္းေလးဟာ မၿငိမ္းမခ်မ္း အေျခအေနေတြကို ပိုင္ဆိုင္လိုက္ရတယ္။ ဒါေၾကာင့္ပဲ “ဘာသာေရးဆိုတာ ေပါက္ကြဲအားျပင္းထန္တဲ့ ဗံုးနဲ႔တူတယ္”လို႔ ဆိုၾကျပန္တာ ျဖစ္ေပလိမ့္မယ္။

ရန္ကုန္၊ ပုလဲၿမိဳ႕သစ္က လူမႈေရးအသင္းအဖဲြ႕ လူငယ္တစ္ဦးက ေျပာတယ္။ “ကမၻာ့ႏုိင္ငံၾကီးေတြက ျမန္မာႏိုင္ငံဟာ ဘာသာေရးလြတ္လပ္ခြင့္ မရွိဘူး။ ဘာသာျခားေတြကို ႏွိပ္ကြပ္တယ္”လို႔ ေျပာရင္ မခံခ်င္ပါဘူး။ မေက်နပ္ပါဘူး။ ဘာျဖစ္လို႔လည္းဆိုေတာ့ ဘာသာဝင္တိုင္းရဲ႕ အထိမ္းအမွတ္ ေက်ာင္းေတြဟာ ဥေရာပႏိုင္ငံအခ်ိဳ႕မွာထက္ကို ေျမာက္ျမားစြာ ေဆာက္ခြင့္ျပဳထားလို႔ပါပဲ”တဲ့။

သူက ဆက္ေျပာေသးတယ္။ “ဥေရာပႏိုင္ငံၾကီးေတြ၊ တျခားမူစလင္ႏိုင္ငံေတြဟာ သူတို႔ ေျမေပၚမွာ တရား၀င္ ဗုဒၶဘာသာေက်ာင္းေတြ ဘယ္ႏွစ္ေက်ာင္းမ်ား ေဆာက္ခြင့္ျပဳပါသလဲ။ ဘာသာေရးအခမ္းအနားေတြကို ဘယ္ေလာက္ထိ လြတ္လပ္စြာ လုပ္ခြင့္ျပဳပါသလဲ။ ကၽြန္ေတာ္က မေလးရွားမွာ အလုပ္လုပ္ဖူးတယ္။ ဗုဒၶဘာသာေတြအေပၚမွာ မူစလင္ေတြ ဘယ္လို သေဘာထားသလဲ။ ဒါကို နားလည္ပါတယ္။ ဘာျဖစ္လို႔လဲဆိုေတာ့ မေလးရွားဆိုတာ မူစလင္ႏိုင္ငံေလ။ မူစလင္ႏိုင္ငံျဖစ္လို႔ မူစလင္ဘာသာကို ဦးစားေပးတယ္။ ဘာမွ ေျပာစရာ မရွိပါဘူး။ သူတို႔ကို မူစလင္ဘာသာကိုေတာ့ ဦးစားေပးမယ္။ ဗုဒၶဘာသာကို ဦးစားမေပးဘူး၊ ခရစ္ယာန္ဘာသာကို ဦးစားမေပးဘူးလို႔ ဘယ္ေတာ့မွ ေ၀ဖန္မိမွာ မဟုတ္ပါဘူး”လို႔ အားရပါးရ ေျပာေနပါတယ္။

ဟုတ္ပါတယ္။ တစ္ႏိုင္ငံလံုး မူစလင္ျဖစ္ေနတဲ့ ႏုိင္ငံမွာ တစ္ျခားဘာသာတစ္ခုခုက ၀င္ေရာက္ဆဲြေဆာင္ သိမ္းသြင္းေနၿပီဆိုရင္ ေဒသခံ မူစလင္ေတြ စိတ္ဆင္းရဲေတာ့မယ္။ ဒါ ထံုးစံပဲ။ ခရစ္ယာန္ၾကီးစိုးတဲ့ နိုင္ငံမွာလည္း ထို႔အတူပဲေပါ့။ “ဒါ ဒီမိုကေရစီေခတ္ကြ၊ လူတိုင္းလူတိုင္းဟာ လြတ္လပ္စြာ လုပ္ေဆာင္ႏုိင္ခြင့္ရွိတယ္”လို႔ ဆိုၿပီး အကုန္လိုက္ရမ္းေနရင္ေတာ့ ဒါ နည္းလမ္းမက်ေသးဘူးလို႔ ထင္ပါတယ္။

ဒီမိုကေရစီဆိုတာ အခ်င္းခ်င္း ေလးစားတန္ဖိုးထားစိတ္အေပၚမွာ အေျခတည္မွ ဒီမိုကေရစီ စစ္တာပါ။ တစ္ဖဲြ႕နဲ႔တစ္ဖဲြ႕ ဗရမ္းဗတာ(လြတ္လြတ္လပ္လပ္) တိုက္ခိုက္ေနၾကတာဟာ ဒီမိုကေရစီ မဟုတ္ပါဘူး။ တစ္ဖဲြ႕နဲ႔တစ္ဖဲြ႕ တန္ဖိုးထားစိတ္နဲ႔ အခ်င္းခ်င္းနားလည္မႈထားၿပီး လုပ္ေဆာင္ၾကမွသာ ဒီမိုကေရစီ ျဖစ္တာပါ။ လူသားရဲ႕ လြတ္လပ္ခြင့္ကို အေၾကာင္းျပၿပီး ဗရမ္းဗတာ ေျပာ၊ ဗရမ္းဗတာ လုပ္လို႔ မရပါဘူး။ အေျခအေနနဲ႔ အခ်ိန္အခါကိုလည္း ၾကည့္ရပါအံုးမယ္။ “လူပ်ိဳပဲကြ၊ အပ်ိဳကို ရည္းစားစကားေျပာတာ ဘာျဖစ္လဲ”ဆိုၿပီး အေျခအေနနဲ႔ အခ်ိန္အခါကို မၾကည့္ဘဲ လိုက္ေျပာေနလို႔ မရပါဘူး။

ဒီမိုကေရစီ၊ လူ႕အခြင့္အေရးနဲ႔ မိမိတို႔ ယဥ္ေက်းမႈနဲ႔ အမ်ိဳးသားေရးလကၡဏာဆိုတာေတြကို ေဝဖန္သံုးသပ္ႏိုင္ဖို႔အတြက္ ဘူတန္ႏိုင္ငံက ဘာသာကူးေျပာင္းမႈ တားဆီးဆန္႔က်င္ေရးဥပေဒ (Anti-Conversion Law) ထုတ္ျပန္ျပ႒ာန္းခ်ိန္က အျဖစ္အပ်က္ေလးမ်ားကို မီးေမာင္းထုိးေျပာျပခ်င္ပါတယ္။ အဲဒီအျဖစ္အပ်က္ေလးေတြကို ဖတ္တဲ့အခါတိုင္း မိမိတို႔ ျမန္မာႏိုင္ငံက အေျခအေနမ်ားနဲ႔ စိတ္ကူးထဲမွာ ႏႈိင္းယွဥ္သံုးသပ္သြားဖို႔ ေမတၱာရပ္ခံပါရေစ။

ဘာသာကူးေျပာင္းမႈဥပေဒ ထြက္လာတာနဲ႔ ခရစ္ယာန္သာသနာျပဳေတြက မီဒီယာမ်ိဳးစံုကို သံုးၿပီးေတာ့ “ဘူတန္ေတြဟာ ခရစ္ယာန္ေတြကို ႏွိမ္ေနပါတယ္။ ဘူတန္ယဥ္ေက်းမႈဆိုတာကလည္း ေရွးဦး မယဥ္ေက်းမီေခတ္က ပံုစံေတြလို ျဖစ္ေနတယ္၊ ဒါေၾကာင့္ သူတို႔အေနနဲ႔ လူယဥ္ေက်းေတြ ျဖစ္ေအာင္ သာသနာျပဳရပါတယ္”စသျဖင့္ ဘာသာကူးေျပာင္းမႈဥပေဒကို ကန္႔ကြက္ေရးသားၿပီး ဖိအားေပးၾကတယ္။

ဘူတန္ကေတာ့ သူ႕အေၾကာင္းျပခ်က္နဲ႔သူ ထုတ္ျပန္လိုက္တာပါ။ အစိုးရရဲ႕ ဒီအေၾကာင္းျပခ်က္ေတြဟာ မူမမွန္တဲ့အေၾကာင္းျပခ်က္ေတြျဖစ္ေၾကာင္း၊ ခရစ္ယာန္ေတြကို ႏွိပ္ကြပ္ေနေၾကာင္း စသျဖင့္ ကမၻာ့မီဒီယာေတြကို သံုးၿပီး ခရစ္ယာန္ေတြက ေ၀ဖန္ၾကျပန္ပါတယ္။

ဥပေဒရဲ႕ ဆိုလိုခ်က္အျပည့္အစံုကေတာ့ “ဘူတန္ႏိုင္ငံ၏ ျပစ္မႈဆိုင္ရာဥပေဒ၊ အပိုဒ္ ၄၆၃ အရ တစ္စံုတစ္ေယာက္ဟာ တစ္စံုတစ္ေယာက္ကို ဘာသာေရးအရ ဆဲြေဆာင္သိမ္းသြင္းျခင္း သို႔မဟုတ္ သိမ္းသြင္းသည့္ပံုစံတစ္မ်ိဳးမ်ိဳးျဖင့္ ဘာသာတစ္ခုမွ ဘာသာတစ္ခုသို႔ ေျပာင္းလဲေအာင္ အားထုတ္လွ်င္ ဘာသာေရးဆဲြေဆာင္သိမ္းသြင္းမႈ အျပစ္ဒဏ္သက္ေရာက္ေစရမည္”လို႔ ျဖစ္ပါတယ္။

ၿမိဳ႕ေတာ္ သင္းဘူး (Thimphu)က အမည္မေဖာ္လိုတဲ့ သင္းအုပ္ဆရာတစ္ဦးက “ဒီ ဘာသာကူးေျပာင္းမႈဆန္႔က်င္ေရး ဥပေဒက အတည္ျပဳလုနီးနီး ျဖစ္ေနပါၿပီ၊ ဒါေပမယ့္ အခုခ်ိန္မွာ လက္ေတြ႕အေကာင္အထည္ေဖာ္မႈေတာ့ မရွိေသးပါဘူး၊ ဒီဥပေဒက ခရစ္ယာန္ဘာသာ၀င္ တိုးပြားမႈကို ဦးတည္တိုက္ခိုက္တာ ျဖစ္ပံုရပါတယ္”ဟု ေဝဖန္ပါတယ္။ ဒီေလသံကို လိုက္ၿပီးေတာ့ ကမၻာ့မီဒီယာေတြကလည္း ဘူတန္ဗုဒၶဘာသာေတြဟာ ရက္စက္ေၾကာင္း၊ ဘာသာျခားမ်ားအေပၚ အၾကမ္းဖက္ေၾကာင္း စသျဖင့္ သံၿပိဳင္ဖိအားေပးၾကပါတယ္။

ဘူတန္၊ ပါလီမန္တစ္ေယာက္ျဖစ္တဲ့ ကြင္ေလးရွာရင္း (Kuenlay Tshering)ကေတာ့ “ဒီဥပေဒဟာ ဘူတန္ဘုရင့္ႏိုင္ငံေတာ္ရဲ႕ ဖြဲ႕စည္းပံုဥပေဒနဲ႔ ကိုက္ညီတယ္၊ ဖဲြ႕စည္းပံုဥပေဒမွာ - ဘူတန္ႏိုင္ငံသားတိုင္းဟာ လြတ္လပ္စြာေတြးေခၚခြင့္၊ ဘာသာေရးလြတ္လပ္ခြင့္ ရွိပါတယ္၊ ဘယ္သူကမွ ဘာသာေရးဆဲြေဆာင္သိမ္းသြင္းမႈနည္းနဲ႔ အျခားဘာသာအတြင္းကို မသြတ္သြင္းေစရ-လို႔ ပါရွိပါတယ္”လို႔ ကမၻာ့မီဒီယာေတြကို တုန္႔ျပန္ပါတယ္။ ဒါေပမဲ့ အားလံုးသိၾကတဲ့အတိုင္း ကမၻာ့မီဒီယာဆိုတာလည္း အင္အားႀကီးသူေနာက္ပဲ လိုက္တတ္တာဆိုေတာ့ ဘူတန္အစိုးရရဲ႕တုန္႔ျပန္သံေတြကေတာ့ က်ယ္ျပန္႔မႈ မရွိလွပါဘူး။ “ႏိုင္ငံေတာ္က ဒီဥပေဒကို ေဖာက္ဖ်က္သူကို သံုးႏွစ္ထက္ေလ်ာ့နည္းတဲ့ ေထာင္ဒဏ္အျပစ္ေပးႏိုင္တဲ့ အေသးအဖဲြကိစၥတစ္ရပ္အေနနဲ႔ပဲ သံုးသပ္ထားပါတယ္”လို႔လည္း ကြင္းေလးရွာရင္းက ဆိုပါတယ္။

“ဒီလို ဥပေဒမ်ိဳးကို အိမ္နီးခ်င္း အိႏၵိယႏိုင္ငံမွာလည္း ျပ႒ာန္းထားတာပဲ။ ဒါေပမဲ့ သူတို႔ကေတာ့ ဘာသာေရးသိမ္းသြင္းမႈဆိုတဲ့ေ၀ါဟာရကို မေရမရာလုပ္ထားၿပီး ခရစ္ယာန္ေတြကို ၿခိမ္းေျခာက္ဖို႔အတြက္ မွားယြင္းစြာ အသံုးျပဳေနၾကပါတယ္၊ ဒါကို ကၽြန္ေတာ္တို႔ သတိထားပါတယ္၊ ကၽြန္ေတာ္တုိ႔ကေတာ့ အဲဒီလို မျဖစ္ေစရပါဘူး”လို႔လည္း ျဖည့္စြက္ေျပာၾကားပါတယ္။

ဘူတန္ႏိုင္ငံဟာ လူဦးေရ ၆၈၃၄၀၇ ရွိတဲ့အနက္ ၇၅ ရာခိုင္ႏႈန္းက ဗုဒၶဘာသာ၀င္ေတြ ျဖစ္ပါတယ္။ ဗုဒၶဘာသာ၀င္ေတြက ႏိုင္ငံရဲ႕ အေနာက္ဘက္နဲ႔ အေရွ႕ဘက္ျခမ္းေတြမွာ အဓိက ေနၾကပါတယ္။ နီေပါလ္လူမ်ိဳးစု၀င္ေတြျဖစ္တဲ့ ခန္႔မွန္းေျခ ၂၂ ရာခိုင္ႏႈန္းေလာက္ရွိတဲ့ ဟိႏၵဴဘာသာ၀င္ေတြကေတာ့ ႏိုင္ငံရဲ႕ ေတာင္ပိုင္းေဒသေတြမွာ ေနထုိင္ၾကပါတယ္။ ခရစ္ယာန္ေတြကေတာ့ ၆၀၀၀-ေလာက္သာ ရွိပါတယ္။ အမ်ားစုကေတာ့ နီေပါလ္လူမ်ိဳးစုေတြ ျဖစ္ပါတယ္။ ခရစ္ယာန္ဘုရားရွိခိုးေက်ာင္းနဲ႔ တရား၀င္စာသင္ေက်ာင္းေတာ့ မရွိပါဘူး။ သမၼာက်မ္းစာကိုေတာ့ ဘူတန္ဘာသာစကားနဲ႔ နီေပါလ္ဘာသာစကားေတြနဲ႔ ဘာသာျပန္ထားတာ ရွိပါတယ္။ ဘူတန္ဖဲြ႕စည္းပံုဥပေဒက ဘာသာေရးလြတ္လပ္ခြင့္ကို အာမခံေပးထားေပမဲ့ အစိုးရကေတာ့ ခရစ္ယာန္ေတြရွိေနတာကို တရား၀င္ အသိအမွတ္ မျပဳပါဘူး။

ဘူတန္ႏိုင္ငံရဲ႕ တရား၀င္၀က္ဘဆိုက္မွာ “မဟာယာန္ဗုဒၶဘာသာရဲ႕ ဂိုဏ္းကဲြတစ္ခုျဖစ္တဲ့ ဒရုပ္ပ ကတ္ဂ်ဴးဂိုဏ္း (Drukpa Kagyue school)ဟာ ႏိုင္ငံေတာ္ဘာသာ ျဖစ္ပါတယ္။ ေတာင္ပိုင္းကေတာ့ ဟိႏၵဴဘာသာလႊမ္းမိုးမႈ ရွိပါတယ္။ ႏိုင္ငံရဲ႕ အခ်ိဳ႕ေဒသေတြမွာေတာ့ ေသလြန္သူကို ကိုးကြယ္မႈ၊ တိရစၧာန္ကိုးကြယ္မႈနဲ႔ နတ္ကိုးကြယ္မႈ အၾကြင္းအက်န္ေတြ တည္ရွိေနဆဲ ျဖစ္ပါတယ္”လို႔ ေတြ႕ရပါတယ္။

ခရစ္ယာန္ဘာသာနဲ႔ပတ္သက္တာကိုေတာ့ ေဖာ္ျပထားျခင္း မရွိပါဘူး။
“ဘူတန္ႏုိင္ငံဟာ ႏွစ္ေပါင္း ၁၀၀-ေက်ာ္သက္တမ္းရွိတဲ့ ဘုရင္စနစ္ကို က်င့္သံုးဆဲ ျဖစ္ပါတယ္။ ၂၀၀၈-ခုႏွစ္၊ ပထမဦးဆံုး ေရြးေကာက္ပဲြအၿပီးမွာ ဒီမိုကေရစီႏိုင္ငံ ျဖစ္လာခဲ့တယ္။ အဲဒီအခ်ိန္ကစၿပီး ဘူတန္ဟာ ဘာသာေရးလြတ္လပ္ခြင့္အပါအ၀င္ ကိစၥရပ္မ်ားစြာကို လြတ္လြတ္လပ္လပ္ လုပ္ေဆာင္လာခဲ့ၾကတယ္။ ဒါဆိုရင္ ေနာက္ထပ္ ဘာသာေရးေတြ ဘာျဖစ္လို႔ လုိအပ္ေနအံုးမလဲ”လို႔ ျပည္ထဲေရးနဲ႔ယဥ္ေက်းမႈ၀န္ၾကီး ေဒၚဂ်ိက ေျပာပါတယ္။

“ဘူတန္ဟာ ခရစ္ယာန္ဘာသာတင္ မဟုတ္ပါဘူး၊ ဘယ္ဘာသာေရးယံုၾကည္မႈေတြနဲ႔မွ ျပႆနာ မရွိပါဘူး။ ဒါေပမဲ့ ခင္ဗ်ားတို႔ သိထားရမွာက ဘူတန္ဆိုတာ လူဦးေရ ၆၀၀၀၀၀ ေက်ာ္ေလာက္သာ ရွိတဲ့ ႏိုင္ငံေသးေသးေလးတစ္ခုပါ။ ကၽြန္ေတာ္တို႔ အမ်ားစုဟာ ဗုဒၶဘာသာေတြ ျဖစ္ပါတယ္။ ကၽြန္ေတာ္တို႔မွာ ဟိႏၵဴရွိတယ္၊ ခရစ္ယာန္ရွိတယ္။ ကဲ… ဒါဆိုရင္ ကၽြန္ေတာ္တို႔ ေနာက္ထပ္ဘာသာေရးေတြ ထပ္ၿပီး လိုေသးလို႔လား”လို႔လည္း ဆက္ေျပာသြားပါတယ္။

ဘူတန္ႏိုင္ငံရဲ႕ ႏိုင္ငံေရး၊ လူမႈေရးအေျခအေနအရပ္ရပ္ဟာ ဗုဒၶဘာသာနဲ႔ နီးနီးကပ္ကပ္ ဆက္သြယ္မႈ ရွိေနပါတယ္။ ေဒၚဂ်ိဦးေဆာင္တဲ့ ျပည္ထဲေရးနဲ႔ယဥ္ေက်းမႈ၀န္ၾကီးဌာနက ၿမိဳ႕ေတာ္ သင္းဘူးမွာ ရွိပ္ခ်ိဳေဇာင္း (Tashichho Dzong)လို႔ ေက်ာ္ၾကားတဲ့ ဧရာမဘုန္းေတာ္ၾကီးေက်ာင္းအတြက္ ၀င္ေရာက္လုပ္ကိုင္ေပးပါေသးတယ္။

“ဗုဒၶဘာသာဟာ ဘူတန္ျပည္သူေတြကို အတူတကြ ရွင္သန္ေစၿပီး ညီညြတ္ေစပါတယ္။ ဘူတန္လူမ်ိဳးေတြရဲ႕ လူမႈဘ၀ဟာ ေဇာင္းဘုန္းေတာ္ၾကီးေက်ာင္းမွာ ဗဟိုျပဳေနပါတယ္”လို႔ ေဒၚဂ်ိက ရွင္းျပပါတယ္။

“ခင္ဗ်ားတို႔ အိႏၵိယကို ၾကည့္လိုက္ပါ၊ ဘာသာေရးေပါင္းစံုပူးတြဲေနတဲ့ အဖဲြ႕အစည္းျဖစ္တဲ့အတြက္ တင္းမာမႈေတြ၊ ေသြးေခ်ာင္းစီးမႈေတြ မၾကာခဏ ျဖစ္ေနတာကို ေတြ႕ပါလိမ့္မယ္။ ဘူတန္ကို အဲဒီလို မျဖစ္ေစခ်င္ပါဘူး။ ကၽြန္ေတာ္တို႔ဟာ အိႏၵိယနဲ႔ တရုတ္ဆိုတဲ့ ႏိုင္ငံၾကီးႏွစ္ခုၾကားမွာ ရပ္တည္ေနရတာပါ။ ဘူတန္လူမ်ိဳးေတြဟာ ဘယ္တုန္းကမွ ကိုလိုနီႏုိင္ငံ မျဖစ္ခဲ့ပါဘူး။ အဲဒီအတြက္ ကၽြန္ေတာ္တို႔ ဂုဏ္ယူပါတယ္။ ဘူတန္ဆိုတာ သမိုင္းေၾကာင္းအရ သူ႕ အသက္ရွင္ရပ္တည္ေရးအတြက္သာ စိတ္၀င္စားပါတယ္။ ဘူတန္လူမ်ိဳးေတြဟာ စစ္တိုက္ဖို႔ထက္ သူတို႔ရဲ႕ ထူးျခားတဲ့ ယဥ္ေက်းမႈနဲ႔ အခ်ဳပ္အျခာအာဏာကိုသာ မက္ေမာၾကပါတယ္”လို႔လည္း ရွင္းျပပါတယ္။

၂၀၀၈-ခုႏွစ္မွာ ထုတ္ျပန္တဲ့ အေျခခံဥပေဒကလည္း ဘူတန္ႏိုင္ငံရဲ႕ ယဥ္ေက်းမႈအေမြအႏွစ္ေတြကို ကာကြယ္ဖို႔နဲ႔ ဗုဒၶဘာသာဟာ ႏုိင္ငံေတာ္ရဲ႕ အေမြအႏွစ္တစ္ခုျဖစ္တယ္ဆိုတာကို ေဖာ္ျပေနပါတယ္။ ဘူတန္ႏိုင္ငံဟာ သူတို႔ဘာသာစကား၊ သူတို႔ရိုးရာ၀တ္စံုေတြကိုပဲ အသံုးျပဳ၊ ၀တ္ဆင္ၾကဖို႔ တင္းတင္းက်ပ္က်ပ္ စည္းကမ္းသက္မွတ္ထားပါတယ္။ ဘာေၾကာင့္လဲဆိုေတာ့ တိုင္းျပည္ရဲ႕ ယဥ္ေက်းမႈအေမြအႏွစ္ေတြ တိုးတက္ျပန္႔ပြားေစဖို႔ ျဖစ္ပါတယ္။ ဘူတန္ အမ်ိဳးသားေတြဟာ သူတို႔အလုပ္သြားတဲ့အခါ သို႔မဟုတ္ လူထုအစုအေ၀းေတြကို သြားတဲ့အခါေတြမွာ ဂို (Gho) လို႔ေခၚတဲ့ ဒူးထိရွည္တဲ့ ၀တ္႐ံုၾကီးကို ၀တ္ရပါတယ္။ ၿပီးရင္ ခါးမွာ အ၀တ္စနဲ႔လုပ္တဲ့ ခါးပတ္စီးရပါတယ္။ အမ်ိဳးသမီးေတြကေတာ့ ကိရာ (kira)လို႔ ေခၚတဲ့ ပုခံုးတစ္ဖက္ေပၚ ေျခခ်င္း၀တ္ထိရွည္တဲ့ ခါးမွာခါးပတ္ပတ္ထားရတဲ့ ၀တ္႐ံုၾကီးကို ၀တ္ရပါတယ္။ မလိုက္နာသူေတြကို ဒဏ္ေငြေဆာင္ရျခင္း သို႔မဟုတ္ ေထာင္ဒဏ္အျပစ္ေပး ခံရႏိုင္ပါတယ္။

အမည္မေဖာ္လိုတဲ့ အစိုးရ အရာရွိတစ္ဦးက “ခင္ဗ်ားတို႔ ၾကည့္ေလ၊ တိဗက္ကို တရုတ္ေတြက သူတို႔ျပည္နယ္ လုပ္ပစ္တယ္၊ ဆစ္ကင္းႏိုင္ငံကို အိႏၵိယက သူတို႔ျပည္နယ္ လုပ္ပစ္တယ္။ ဒီေတာ့ ဒီႏိုင္ငံၾကီး ႏွစ္ႏိုင္ငံထဲက ဘယ္ႏိုင္ငံက က်ဳပ္တို႔ကို သိမ္းသြားမလဲ။ ဒီကိစၥကို ဘူတန္ျပည္သူတိုင္းက စိုးရိမ္ေနၾကတာပါ”လို႔ ေျပာပါတယ္။

“ခင္ဗ်ားတို႔ သိတဲ့အတိုင္းပဲ၊ ဆစ္ကင္းႏိုင္ငံဆိုတာ အိႏၵိယရဲ႕ အေရွ႕ေျမာက္ျခမ္းမွာ တည္ရွိတာပါ။ အခုေတာ့ အိႏၵိယရဲ႕ ျပည္နယ္တစ္ခုေပါ့။ တကယ္ေတာ့ ဆစ္ကင္းဆိုတာ ဗုဒၶဘာသာထြန္းကားတဲ့ ႏိုင္ငံတစ္ခုေလ။ ဗုဒၶဘာသာႏိုင္ငံတစ္ခုေလ။ အဓိကလူမ်ိဳးေတြက ေဘာတိယနဲ႔ လက္ပ္ခ်ားလူမ်ိဳးေတြ။ ေနာက္ပိုင္း နီေပါလ္ေတြက ၀င္လာတယ္။ သူတို႔က ဟိႏၵဴဘာသာ၀င္ေတြ ျဖစ္တယ္။ ေနာက္ပိုင္းမွာ ေဒသခံလူမ်ိဳးေတြထက္ နီေပါလ္ေတြက အင္အားသာသြားတယ္။ ၁၉၇၅-ခုႏွစ္၊ ဆႏၵခံယူပဲြအရ ဆစ္ကင္းကို အိႏၵိယရဲ႕ ျပည္နယ္တစ္ခုအျဖစ္ သက္မွတ္လိုက္ၾကတယ္။ ဆစ္ကင္းရဲ႕ ၇၅-ရာခိုင္ႏႈန္းေသာ ျပည္သူေတြဟာ နီေပါလ္ေတြပါ။ သူတို႔ေတြဟာ အိႏၵိယန႔ဲ မေပါင္းခ်င္ပါဘူးလို႔ မဲေပးခဲ့ၾကတာပါ။ ဒီမိုကေရစီဆိုတာ မဲမ်ားတာကို ကိုယ္စားျပဳတယ္ဆို။ ကဲ….. ဘာလဲ ဒီမိုကေရစီဆိုတာ….”လို႔လည္း ဆက္ရင္ဖြင့္ပါတယ္။

ဆစ္ကင္းႏုိင္ငံေလးရဲ႕ အျဖစ္အပ်က္ေတြက ဘူတန္ကို အိႏၵိယျပည္နယ္မျဖစ္ေစဖို႔ သတိေပးေနပါတယ္။ ယေန႔ ရခိုင္ေဒသနဲ႔ျမန္မာျပည္အႏွံ႔အျပားမွာ ဗုဒၶဘာသာဝင္ေတြ စိုးရိမ္ေနတဲ့အခ်က္ဟာ ဘူတန္ေတြ စိုးရိမ္ေနပံုနဲ႔ သိပ္တူေနပါတယ္။ ၿပီးခဲ့တဲ့ “မ်ိဳးေစာင့္ဥပေဒႏွင့္လူ႕အခြင့္အေရး”ေဆာင္းပါးမွာလည္း စာေရးသူ တင္ျပခဲ့ဖူးပါတယ္။ ရခိုင္ျပည္နယ္ရဲ႕ အခ်ိဳ႕ေဒသေတြဟာ ကနဦးက ရခိုင္လူမ်ိဳးေတြက ေဒသခံေတြပါ။ ေနာက္ပိုင္းမွာ တစ္ဖက္ႏိုင္ငံက ဘဂၤါလီလူမ်ိဳးမ်ား ဝင္ေရာက္လာခဲ့တယ္။ ရခိုင္လူမ်ိဳးက အနည္းစု ျဖစ္သြားတဲ့အထိပဲ။ ဒါက နယ္စပ္ေဒသအေျခအေနပဲ ရွိေသးတယ္။

ျမန္မာႏိုင္ငံရဲ႕ အခ်ိဳ႕ေဒသေတြမွာလည္း လူဦးေရတိုးပြားမႈနဲ႔၎တို႔ရဲ႕ လႊမ္းမိုးမႈက သိသိသာသာ ျဖစ္လာေနခဲ့တယ္။ ဒီလို ခိုင္မာတဲ့အခ်က္အလက္ေတြေၾကာင့္ ဆရာေတာ္သံဃာေတာ္မ်ားနဲ႔ မိမိကိုယ္ကို တာဝန္ရွိတယ္လို႔ နားလည္တဲ့ ဗုဒၶဘာသာေတြက အသိေပးလုပ္ေဆာင္လာၾကတာ ျဖစ္ပါတယ္။

ဘူတန္ႏိုင္ငံ တာဝန္ရွိသူေတြ ေျပာတဲ့စကားေတြကို ၾကည့္ၿပီး စာေရးသူေတာ့ အားငယ္မိပါတယ္။ ဘာျဖစ္လို႔လည္းဆိုေတာ့ မိမိတို႔ႏိုင္ငံတာဝန္ရွိသူေတြကေတာ့ ဟိုလက္ညွိဳးထိုး ဒီလက္ညိွဳးထိုးနဲ႔ ဘာမွ ထိထိေရာက္ေရာက္ ေျပာဆိုလုပ္ကိုင္ေပးမယ့္အလားအလာ မေတြ႕ရလို႔ပါပဲ။

“၁၉၈၀-ႏွစ္မ်ားတုန္းက ဘူတန္ဘုရင္ဟာ ႏိုင္ငံရဲ႕အခ်ဳပ္အျခာအာဏာတည္ၿမဲေရးနဲ႔ ယဥ္ေက်းမႈအေမြအႏွစ္မ်ားကို ကာကြယ္ဖို႔အတြက္ “ႏုိင္ငံတစ္ခု လူမ်ိဳးတစ္မ်ိဳး အစီအစဥ္ (one-nation-one-people campaign)”ကို စတင္လုပ္ေဆာင္ခဲ့ပါတယ္။ ဒီအစီအစဥ္က ေတာ္လွန္တဲ့ နီေပါလ္လူမ်ိဳးေတြကို မ်က္ႏွာသာ မေပးခဲ့ပါဘူး။ ေတာ္လွန္တဲ့ နီေပါလ္ေတြနဲ႔ အာဏာပိုင္ေတြဟာ ရုန္းရင္းဆန္ခတ္ျဖစ္ခဲ့ၾကတယ္။

“တကယ္ေတာ့ ဒီနီေပါလ္လူမ်ိဳးေတြဟာ သူတို႔ဆႏၵအေလ်ာက္ ကၽြန္ေတာ္တို႔ ဘူတန္နယ္ေျမထဲကို က်ဴးေက်ာ္၀င္လာၿပီး ေနထိုင္ေနၾကတာ ျဖစ္တယ္။ ကၽြန္ေတာ္တို႔နယ္ေျမကို တစ္နည္းတစ္ဖံု က်ဴးေက်ာ္ေနထိုင္ေနၾကတာပဲ။ ဘယ္ဘူတန္လူမ်ိဳးကမွ လာပါ လာၾကပါလို႔ ဖိတ္ေခၚထားတာ မဟုတ္ပါဘူး။ သူတို႔က လူဦးေရ ၁-သိန္းခန္႔ ရွိတယ္။ သူတို႔ကို တိုင္းျပည္ကေန ႏွင္ထုတ္ခဲ့ၾကရပါတယ္”လို႔လည္း ဆိုပါတယ္။

အစိုးရဟာ ေတာ္လွန္သူေတြအေပၚ ဘာေၾကာင့္ မငဲ့ညွာရသလဲဆိုတဲ့ ေမးခြန္းအေပၚမွာ “ကၽြန္ေတာ္တို႔ ဘူတန္ဟာ ေနာက္ထပ္ ဆစ္ကင္းျပည္နယ္ မျဖစ္ခ်င္ပါဘူး”လို႔ ႐ိုး႐ိုးရွင္းရွင္းေလးပဲ ေျဖပါတယ္။ စာေရးသူတို႔လည္း “ကဲ ခင္မ်ားတို႔ေရာ ေနာက္ထပ္ ဆစ္ကင္းျပည္နယ္ ျဖစ္ခ်င္ၾကပါသလား”လို႔ တာဝန္ရွိသူမ်ားကို ေမးရမလို ျဖစ္ေနၿပီ။

အရွင္ကုသလသာမိ(အတည္မဲ့)

Ref: Buddhist Bhutan Proposes ‘Anti-Conversion’ Law by Vishal Arora

တေစၧသုေတသန ဦးခႏွင့္ သူ၏ ေတြ႕ရွိခ်က္မ်ား (၂)

အားလံုးပဲ မဂၤလာပါဗ်ာ။ က်ဳပ္ဦးခရဲ႕ ေတြ႕ရွိခ်က္ ေနာက္တစ္ခုကို ေျပာျပမယ္။ အခ်ိဳ႕လည္း အေတာ္စိတ္ဝင္စားၾကပံုပဲဗ်။ ခ်က္ေဘာက္စ္ကေန တကယ္ျဖစ္ပ်က္ခဲ့တာလား၊ အဲဒီရြာကို အခု သြားၾကည့္ခ်င္စိတ္ေတာင္ ျဖစ္မိတယ္ …. စတဲ့စတဲ့ ေမးခြန္းေတြ၊ စိတ္ပါဝင္စားမႈေတြ ေပးပို႔ၾကတယ္။ ဒီေတာ့လည္း က်ဳပ္ဦးခ သုေတသနျပဳရက်ိဳး၊ တင္ျပရက်ိဳး နပ္တာေပါ့ဗ်ာ။ က်ဳပ္ဦးခနဲ႔မွ တိုက္တိုက္ဆိုင္ဆိုင္ ဟိုတစ္ေန႔က MRTV 4 မွာ အေမရိကမွာလည္း တေစၧသုေတသနျပဳၾကတယ္ဗ်။ က်ဳပ္တို႔ဆီမွာတင္ မဟုတ္ဘူး။ သူတို႔လည္း သုေတသနျပဳၾကတာပဲဗ်။ ခင္မ်ားတို႔ ယံုယံု မယံုယံုဗ်ာ။ သူတို႔ သုေတသနျပဳထားတာ က်ဳပ္ဦးခေတြ႕ရွိခ်က္ေတြကို မမီွပါဘူးဗ်ာ။ 

အဲဒီမွာ ယံုတဲ့သူေတြ၊ မယံုတဲ့သူေတြကို အင္တာဗ်ဴးလုပ္တာေလးေတြ ပါတယ္ဗ်။ ယံုတဲ့သူကလည္း ဘာေၾကာင့္ယံုတယ္ဆိုတာကို ရွင္းျပတယ္။ မယံုတဲ့သူေတြကလည္း မယံုတဲ့အေၾကာင္း ရွင္းျပတယ္။ စိတ္ဝင္စားစရာေတာ့ ေကာင္းတယ္ဗ်။

သူတို႔ေတြက သရဲေျခာက္တယ္ဆိုတဲ့ အိမ္ေတြကို သြားၿပီး ေလ့လာၾကတယ္ဗ်။ အဲဒီမွာ သူတို႔ေျပာတဲ့အထဲက စိတ္ဝင္စားစရာတစ္ခုကေတာ့ သရဲေျခာက္တယ္ဆိုတဲ့ ေနရာေတြမွာ သံလိုက္ဓာတ္ေတြ ရွိတယ္။ အဲဒီဓာတ္ေတြေၾကာင့္ အဲဒီေနရာေရာက္ရင္ စိတ္ခံစားမႈေတြ ေျပာင္းသြားတတ္တယ္တဲ့။ အဲဒီဓာတ္ေတြရွိတဲ့ေနရာေရာက္ရင္ စိတ္ေျခာက္ျခားသြားတတ္ၾကၿပီး သရဲေျခာက္တယ္ေတြ ဘာေတြ ျဖစ္သြားတာတဲ့။ ထားပါေတာ့ဗ်ာ။ 

သူတို႔ေတြက က်ဳပ္ဦးခလို လက္ေတြ႕အျဖစ္အပ်က္ေတြကို သိမွ မသိၾကတာ ဟဲဟဲ။ ကဲဗ်ာ ေျပာေနတာၾကာတယ္။ က်ဳပ္ဦးခရဲ႕ ေတြ႕ရွိခ်က္(၂)ကို ေျပာျပမယ္ဗ်ာ။

ၿပီးခဲ့တဲ့ ေတြ႕ရွိခ်က္က အရမ္းရွည္တယ္တဲ့ တိုတိုက်ဥ္းက်ဥ္းေလးပဲ လုပ္ပါတဲ့။ စာဖတ္ပ်င္းတဲ့သူေတြက အဲ့လို ေျပာၾကသကိုးဗ်။ ဒါေၾကာင့္ ဒီတစ္ခါ ခပ္တိုတိုေလးကို ေျပာျပမယ္ဗ်ာ။ 

က်ဳပ္ဦးခလည္း တစ္ႏိုင္ငံလံုးအႏွံ႔ သုေတသနျပဳခရီးသြားရင္းနဲ႔ မိတၳိလာၿမိဳ႕ကို ေရာက္သြားတယ္။ က်ဳပ္က ဘုန္းႀကီးေက်ာင္းမွာ တည္းတာေပါ့။ ေက်ာင္းထိုင္ဆရာေတာ္ကို သြားကန္႔ေတာ့တဲ့အခါမွာ ေက်ာင္းထိုင္ဆရာေတာ္ေဘးမွာ လဲေလ်ာင္းေနတဲ့ အသက္ႀကီးႀကီး ဆရာေတာ္တစ္ပါးနဲ႔ ေတြ႕တယ္ဗ်။ ဆရာေတာ္ႀကီးက အသက္ႀကီးၿပီ။ ၉၄ ႏွစ္ေတာင္ရွိေနၿပီ။ ညက်ေတာ့ က်ဳပ္ဦးခလည္း ဒီဆရာေတာ္ႀကီးဟာ ေထရ္ႀကီးဝါႀကီးဆိုေတာ့ အေတြ႕အႀကံဳေတြ စံုေလာက္တယ္။ ငါ့ရဲ႕ တေစၧသုေတသနအတြက္ တစ္ခုခုေတာ့ ရႏိုင္တယ္ဆိုၿပီး ညက်ေတာ့ ဝတ္ျဖည့္(ႏွိပ္ေပး)တာေပါ့။ ဝတ္ျဖည့္ရင္းနဲ႔ ဆရာေတာ္ႀကီးက မင္းနာမည္ ဘယ္သူလဲ၊ ဘယ္ကေန ဘာကိစၥနဲ႔လာတာလဲ စသျဖင့္ ေမးတာေပါ့ဗ်ာ။

အဲဒီေတာ့ က်ဳပ္ကလည္း က်ဳပ္နာမည္ ဦးခလို႔ ေခၚေၾကာင္း၊ တေစၧအေၾကာင္း သုေတသနျပဳေနတာျဖစ္ေၾကာင္း၊ တစ္ႏိုင္ငံလံုး ေနရာအႏွံ႔လွည္လည္ၿပီး တေစၧအေၾကာင္းမ်ားကို ေလ့လာမွတ္သားေနေၾကာင္း ေျပာျပရတာေပါ့။ ေဟာဗ်ာ က်ဳပ္ဦးခလည္း အဲဒီလို ေျပာေရာ ဆရာေတာ္ႀကီးက သြားမရွိတဲ့ သြားဖံုးေတြ အကုန္ေဖာ္ၿပီးေတာ့ အားရပါးရ ရယ္ပါေလေရာဗ်ာ။ ႐ိုး႐ိုးေနရင္ ၾကည္ညိဳစရာႀကီးျဖစ္ေပမဲ့ အခုလို သြားဖံုးေတြေပၚေအာင္ အားရပါးရ ရယ္လိုက္ေတာ့ ေၾကာက္စရာႀကီးဗ်ာ။ ဒါနဲ႔ ဆရာေတာ္ႀကီးဘုရား ဘာျဖစ္လို႔ ရယ္ရတာလဲဘုရားဆိုေတာ့ ေအာက္ပါအတိုင္း ေျပာျပပါေတာ့တယ္။

ငါ ရယ္တာက ငါ့အေၾကာင္းနဲ႔ငါပါကြာ။ မင္းနဲ႔ဘာမွ မဆိုင္ပါဘူး။ မင္းက တေစၧသုေတသနလုပ္တယ္ဆိုေတာ့ ငါငယ္ငယ္ကအေၾကာင္းကို သြားသတိရမိလို႔ကြ။ ၾကာေတာ့ ၾကာပါၿပီေလ။ ငါ့အသက္ ၂၁ ႏွစ္၊ ဦးဇင္းျဖစ္စေပါ့။ အခု ငါ့အသက္က ဘာတဲ့ ၉၄ ႏွစ္။ ၇၃ ႏွစ္ေတာင္ ၾကာသြားၿပီေပါ့ေလ။ ဒါေပမဲ့ ငါ အဲဒီအျဖစ္အပ်က္ကို ေတြးမိတိုင္း ရယ္လည္း ရယ္ရသလို ၾကက္သီးလည္း ထမိသကြ။ ဒီလိုကြ။ ငါလည္း ပဥၥင္းျဖစ္စဆိုေတာ့ သုသာန္ဓုတင္ေဆာက္တည္ခ်င္စိတ္ျဖစ္မိတယ္။ ဒါနဲ႔ ေက်ာင္းသားတစ္ေယာက္ကို ေခၚၿပီးေတာ့ သုသာန္ကို ေန႔တိုင္း သြားတယ္ကြာ။ ရြာမွာ ေျပာစမွတ္ေတာ့ ရွိတာေပါ့။ ဒီသုသာန္က ၾကမ္းတယ္တဲ့။ ငါကေတာ့ စိတ္အားထက္သန္ေနေတာ့ ေၾကာက္စိတ္လည္း မရွိပါဘူး။ ဒီလိုနဲ႔ သုသာန္မွာ တရားထိုင္လာတာ ၁၅ ရက္ေလာက္ၾကာသြားတယ္။

သုသာန္က တို႔ရြာ အေနာက္ဘက္က ေတာအုပ္ေလးထဲမွာ ရွိတာ။ ေတာဓေလ့အတိုင္း သုသာန္နားက သစ္ပင္ေတြဆို လူေတြက မခုတ္ရဲၾကေတာ့ အဲဒီနား သစ္ပင္ႀကီးေတြက အႀကီးႀကီးေတြ။ အံု႔ဆိုင္းမႈန္မႈိင္းလို႔ ေနတာေပါ့။ ေတာအုပ္ႀကီးဆိုေတာ့ ေန႔ခင္းသြားရင္ေတာင္ ေၾကာက္တတ္တဲ့သူဆို စိတ္လႈပ္ရွားစရာႀကီးပါ။ အုတ္ဂူေတြၾကားထဲ သုသာန္အလယ္မွာ ေပါက္ေနတဲ့ ေညာင္ပင္ႀကီးဆို ေတာ္ေတာ္သက္တမ္းရင့္ေနၿပီ။ ပင္စည္ကလည္း အႀကီးႀကီးပဲ။ အကိုင္းအခက္ေတြကေနေရာ ပင္စည္ကေနပါ ႏြယ္ပင္ေတြ တဲြတဲြက်ေနတာ ည ေမွာင္ရီဝိုးတဝါးဆိုရင္ ထိတ္လန္႔စရာႀကီးေပါ့ကြာ။

ညဆိုရင္ ေတာအုပ္ႀကီးက ေမွာင္ေမွာင္မဲမဲ ေကာင္းကင္က ၾကယ္ေရာင္နဲ႔ အုတ္ဂူေဖြးေဖြးေလးေတြ ေရးေတးေတး ျမင္ေနရတယ္။ ၁၅ ရက္ေျမာက္ေန႔ကေတာ့ မွတ္မွတ္ရရ လျပည့္ေန႔ႀကီးကြ။ လျပည့္ေန႔ဆိုေတာ့ အုတ္ဂူေလးေတြလည္း ေဖြးေဖြးျဖဴေနေတာ့တာပဲ။ ဒီေန႔မွာ ရြာထဲက လူငယ္ေလးတစ္ေယာက္လည္း ေသထားတယ္။ အုတ္ဂူအသစ္ေလးက ထုံးျဖဴအသစ္ေလးေတြနဲ႔ ပိုျဖဴေနတာ သတိထားမိတယ္။ ဒီေကာင္ေလးက ငါ စာသင္ေပးထားတာ။ ေတာ္ေတာ္လည္း ဉာဏ္ေကာင္းတဲ့ကေလး။ လိမ္လည္း လိမၼာတယ္။ တရားမထိုင္ခင္ ငါလည္း သူ႕အေၾကာင္းကို နည္းနည္းေတြးမိေသးတယ္။ ထားပါေတာ့။ ငါလည္း ထံုးစံအတိုင္း တရားထိုင္တာေပါ့။

၁ နာရီေလာက္ ထိုင္ၿပီးေရာ လူသံေတြ၊ လွည္းသံေတြ၊ ကေလးငိုသံေတြ အမ်ားႀကီး ၾကားလာရတယ္။ ဒါနဲ႔ ငါလည္း တရားဆက္မထိုင္ဘဲ ေစာင့္ၾကည့္ေနတာေပါ့။ တေအာင့္ေလာက္ၾကာေတာ့ လွည္းေတြေရာ လူေတြေရာ ငါ့ဆီ ေရာက္လာၾကတယ္။ လွည္းေတြ ျဖဳတ္သူက ျဖဳတ္၊ အနားယူသူက အနားယူ။ အခ်ိဳ႕အမ်ိဳးသမီးေတြကေတာ့ သူတို႔ ကေလးေတြနဲ႔ အလုပ္႐ႈပ္ေနၾကေလရဲ႕။ ငါလည္း ေမးရတာေပါ့။

“ဒကာႀကီးတို႔ ဘယ္က လာၾကတာလဲ”

“တပည့္ေတာ္တို႔ ခရီးသြားေတြပါ။ ဒီမွာ တစ္ညေလာက္ တည္းမလို႔ပါ”

“သုသာန္ႀကီးမွာ မေကာင္းပါဘူးကြ။ ရြာထဲမွာ တည္းခိုၾကေပါ့”

“ရပါတယ္။ ကိစၥမရွိပါဘူး။ မိုးလင္းခါနီးက်ရင္ တပည့္ေတာ္တို႔ ျပန္ထြက္ၾကမွာပါ”

“ေအးကြယ္၊ ဒီသုသာန္က ၾကမ္းတယ္လို႔ လူေျပာသူေျပာမ်ားတယ္။ ကေလးေတြ မေၾကာက္မလန္႔ေအာင္ ဂ႐ုတစိုက္ေနၾကေပါ့”

“တင္ပါ့ဘုရား၊ အရွင္ဘုရားကို အလွဴအတန္း လုပ္ခ်င္ပါတယ္။ ညႀကီးမင္းႀကီးဆိုေတာ့ စားစရာလည္း လွဴလို႔ မရဘူး။ အရွင္ဘုရား ေနာက္တစ္ေန႔ ဘုဥ္းေပးလို႔ ရေအာင္ ငွက္ေပ်ာသီးအုန္းသီးေလးေတြ လွဴခ်င္ပါတယ္”

“ေအး ေကာင္းတယ္။ လွဴၾကေလ၊ ဘုန္းႀကီးေတာ့ ၿပီးရင္ တရားဆက္ထိုင္အံုးမယ္”

သူတို႔လည္း တစ္ေယာက္တစ္မ်ိဳးစီ လွဴၾကေတာ့တာပဲ။ ၿပီးေတာ့ သူတို႔ေတြဟာ မီးေတြဖို၊ ဟင္းခ်က္ထမင္းခ်က္န႔ဲ အလုပ္ေတြ ႐ႈပ္ေနၾကတယ္။ ဒါနဲ႔ ငါလည္း တရားဆက္ထိုင္တာေပါ့။ တရားထိုင္လိုက္တာ ၃ နာရီေက်ာ္ေက်ာ္ေလာက္ ၾကာသြားတယ္။ ဆက္ထိုင္ရင္ေတာ့ ရေသးတယ္။ သမာဓိအရွိန္တက္ေနတာ။ အတူပါလာတဲ့ ေက်ာင္းသားက ေအာ္လို႔ တရားျဖဳတ္လိုက္ရတာ။ “အရွင္ဘုရား အရွင္ဘုရား မ်က္လံုးဖြင့္ပါအံုးဘုရား၊ မ်က္လံုးဖြင့္ပါအံုးဘုရား”နဲ႔ ေအာ္ေနတာ။

“ဟဲ့ေကာင္ ဘာလဲကြ၊ ဒီမွာ တရားထိုင္လို႔ေကာင္းတုန္းရွိေသးတယ္”

“ေစာေစာက လူေတြ မရွိေတာ့ဘူးဘုရား”

“ဟဲ့ မိုးလည္း မလင္းေသးဘူး။ ေစာေစာစီးစီး ခရီးဆက္ထြက္သြားၾကၿပီ ထင္ပါရဲ႕”

ဒါနဲ႔ သုသာန္ထဲ ဟိုဟိုဒီဒီ စႀကံေလွ်ာက္ၾကည့္ေတာ့ သူတို႔ မီးဖိုထားတဲ့ေနရာေတြမွာ ဘာအစအနမွ မရွိေတာ့ဘူး။ အမွန္ဆို ျပာေတြ၊ ထင္းစေတြ က်န္ေနရမွာမို႔လား။ အခုေတာ့ ဘယ္သူမွ လာမသြားတဲ့ပံုစံပဲ။ ဘုန္းႀကီးလည္း အဲဒီေတာ့မွ နည္းနည္းစိုးရိမ္စိတ္ဝင္လာတယ္။ ငါ အိပ္မက္မက္ေနတာလားေပါ့။ 

အိပ္မက္လည္း မဟုတ္ဘူး။ ဟိုမွာ ၾကည့္ပါလား။ သူတို႔ လွဴထားတဲ့ အထုပ္ေတြေတာင္ ရွိေသးတာ။ စဥ္းစားေနတုန္းမွာ “အရွင္ဘုရား အရွင္ဘုရား”နဲ႔ ေက်ာင္းသားက လွမ္းေအာ္ပါေလေရာ။

“ဟဲ့ မင္းကလည္းကြာ အလန္႔တၾကားနဲ႔။ ဘာျဖစ္ျပန္တာလဲ”

“တပည့္ေတာ္တို႔ကို လွဴထားတဲ့ဟာေတြကို ၾကည့္ပါအံုး”

လွဴထားတဲ့အထုပ္ေတြ ျဖည္ၾကည့္ေတာ့ လားလား အသားပုပ္ငါးပုပ္ေတြ ျဖစ္ေနတာကို ေတြ႕လိုက္ရတယ္။ 

ဒါနဲ႔ “ေဟ့ေကာင္ ေစာေစာကပုဂၢိဳလ္ေတြဟာ လူေတြ မဟုတ္ဘူးဟ”ဆိုၿပီး ရြာေက်ာင္းကို သုတ္ေျခတင္ေျပးလိုက္တာ ေက်ာင္းကို ဘယ္လို ေရာက္မွန္းေတာင္ မသိေတာ့ပါဘူးကြာ။ စိတ္ေျခာက္ျခားလို႔လားေတာ့ မသိဘူး။ ေနာက္ေန႔က်ေတာ့ ငါ အိပ္မက္မက္တယ္ကြ။ ငါ့ကို လွဴဖြယ္ပစၥည္းေတြ လွဴတဲ့ ဒကာႀကီးက “ကိုယ္ေတာ္တို႔ တရားအားထုတ္ေနလို႔သာေပါ့။ မဟုတ္ရင္ေတာ့ ကိုယ္ေတာ္တို႔ အဲဒီညက က်ဳပ္တို႔ အစာျဖစ္ၿပီေပါ့”လို႔ အိပ္မက္ထဲမွာ ေျပာတယ္ကြ။ ဆရာေတာ္ႀကီးဟာ အဲဒီလို ေျပာၿပီး တဟားဟား ရယ္ေနပါေရာလား။

အဲဒီကစၿပီး အဲဒီသုသာန္ကို ညအခ်ိန္ဆို ဘယ္သူမွ မသြားရဲေတာ့ဘူးတဲ့။ ဒါကေတာ့ က်ဳပ္ဦးခရဲ႕ ဒုတိယေျမာက္ သုေတသနေပါ့။ ဒါနဲ႔ က်ဳပ္ဦးခလည္း သုေတသနသမားပီပီ ဒီေလာက္နဲ႔ မေက်နပ္ဘဲ ဆရာေတာ္ႀကီးျပန္တဲ့အခါ အဲဒီရြာကို လိုက္သြားဖို႔ ဆံုးျဖတ္လိုက္တယ္။ ရြာက အဲဒီသုသာန္ကို သြားမယ္။ ရြာသားေတြနဲ႔လည္း ေမးရျမန္းရတာေပါ့ေလ။ အဲဒီညက က်ဳပ္ဦးခဟာ ေၾကာက္ရမယ့္အစား ဆရာေတာ္ႀကီး သကၤန္းတဖားဖားနဲ႔ ေက်ာင္းကို ေျပးေနတာ ျမင္ေယာင္လို႔ ၿပံဳးေတာင္ၿပံဳးမိေသးတယ္။ 

ဒီလိုနဲ႔ ဆရာေတာ္ႀကီးနဲ႔ ရြာကို လိုက္သြားခဲ့တယ္။ ရြာမွာ ထပ္ေတြ႕ရတဲ့ ဇာတ္လမ္းေတြကေတာ့ က်ဳပ္ဦးခရဲ႕ သုေတသနေတြ႕ရွိခ်က္ အဆက္ေတြေတြေပါ့ဗ်ာ။ စိတ္ဝင္စားရင္ေတာ့ ေစာင့္ဖတ္ၾကဦးေပါ့။